Сунан Абу Дауда · Имам призывает к прощению в делах крови

Хадис № 4498

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَدَفَعَهُ إِلَى وَلِيِّ الْمَقْتُولِ، فَقَالَ الْقَاتِلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْوَلِيِّ: «أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، ثُمَّ قَتَلْتَهُ، دَخَلْتَ النَّارَ» قَالَ: فَخَلَّى سَبِيلَهُ، قَالَ: وَكَانَ مَكْتُوفًا بِنِسْعَةٍ، فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ فَسُمِّيَ ذَا النِّسْعَةِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص86
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص548

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам сообщил Абу Муавия, нам передал аль-А‘маш от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: во времена Пророка ﷺ был убит человек, и дело было передано на рассмотрение Пророку ﷺ. Он отдал убийцу вали (родственнику, имеющему право на кисас) убитого. Убийца сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не хотел его убивать». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал вали: «Знай, что если он говорит правду, а ты его убьёшь, ты войдёшь в Ад». Тогда вали отпустил его. Убийца был связан ремнём, и он вышел, волоча за собой этот ремень, за что был прозван «обладателем ремня»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 136

فِي الْعَفْوِ ثَابِتٌ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَنُصُوصِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَلَا خِلَافَ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْعَفْوِ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِيمَا هُوَ الْأَوْلَى للمظلوم هل الْعَفْوُ عَنْ ظَالِمِهِ أَوْ تَرْكُ الْعَفْوِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[٤٤٩٨] (فَرُفِعَ) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ (ذَلِكَ) الْأَمْرُ (فَدَفَعَهُ) أَيْ دَفَعَ النَّبِيُّ الْقَاتِلَ (مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) أَيْ مَا كَانَ الْقَتْلُ عَمْدًا (قَالَ) أَبُو هُرَيْرَةَ (أَمَا) بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ (إِنَّهُ) أَيِ الْقَاتِلُ (إِنْ كَانَ صَادِقًا) يُفِيدُ أَنَّ مَا كَانَ ظَاهِرُهُ الْعَمْدُ لَا يُسْمَعُ فِيهِ كَلَامُ الْقَاتِلِ أَنَّهُ لَيْسَ بِعَمْدٍ فِي الْحُكْمِ نَعَمْ يَنْبَغِي لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ أَنْ لَا يَقْتُلَهُ خَوْفًا مِنْ لُحُوقِ الْإِثْمِ بِهِ عَلَى تَقْدِيرِ صِدْقِ دَعْوَى الْقَاتِلِ (فَخَلَّى سَبِيلَهُ) أَيْ تَرَكَ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ الْقَاتِلَ (وَكَانَ) أَيِ الْقَاتِلُ (مَكْتُوفًا) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْمَكْتُوفُ الَّذِي شُدَّتْ يَدَاهُ مِنْ خَلْفِهِ (بِنِسْعَةٍ) بِكَسْرِ نُونٍ قِطْعَةِ جِلْدٍ تُجْعَلُ زِمَامًا لِلْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ
وَفِي النِّهَايَةِ النِّسْعَةُ بِالْكَسْرِ سَيْرٌ مَضْفُورٌ يُجْعَلُ زِمَامًا لِلْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تُنْسَجُ عَرِيضَةٌ تُجْعَلُ عَلَى صَدْرِ الْبَعِيرِ (فَخَرَجَ) الْقَاتِلُ (فَسُمِّيَ) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الْقَاتِلُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ

[٤٤٩٩] (الْجُشَمِيُّ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الشِّينِ مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ (الْعَائِذِيُّ) مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ (بِرَجُلٍ قَاتِلٍ) بِالْكَسْرِ صِفَةٌ لرجل (قال) وائل (فدعا) النبي (ولي المقتول) بفتح الياء (فقال) النبي لولي المقتول (أتعفو) عنه (قال) النبي لِلْوَلِيِّ (اذْهَبْ بِهِ) أَيِ الْقَاتِلِ (فَلَمَّا وَلَّى

Вопрос прощения подтверждается достоверными хадисами и текстами Священного Корана, и нет разногласий относительно законности прощения в целом. Разногласия возникают лишь в том, что предпочтительнее для потерпевшего: прощение обидчика или отказ от прощения.

Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи.

[4498] (فَرُفِعَ) — форма пассива, означает «это дело было прекращено»; (فَدَفَعَهُ) — то есть Пророк ﷺ отпустил убийцу; (مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) — означает, что убийство не было умышленным. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал (أَمَا) с целью смягчения и привлечения внимания: (إِنَّهُ) — убийца; (إِنْ كَانَ صَادِقًا) — если он говорит правду, то это означает, что хотя внешне казалось, что убийство было умышленным, слова убийцы о том, что оно не было умышленным, принимаются в суде. Да, следует, чтобы родственник убитого не убивал убийцу, опасаясь возложения на себя греха, если признать правдивость заявления убийцы. (فَخَلَّى سَبِيلَهُ) — то есть родственник убитого отпустил убийцу; (وَكَانَ) — убийца; (مَكْتُوفًا) — в конце книги объясняется, что «мактуф» — это когда руки связаны сзади; (بِنِسْعَةٍ) — кусок кожи, который используется как узда для верблюда и других животных, как объяснил ас-Синди.

В книге «Нихая» говорится, что «нисъа» — это плетёный ремень, который служит уздой для верблюда и других животных, и может быть широкой лентой, которую кладут на грудь верблюда. (فَخَرَجَ) — убийца вышел; (فَسُمِّيَ) — в пассивной форме, то есть убийца.

Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, а ат-Тирмизи назвал его «хасан сахих».

[4499] (الْجُشَمِيُّ) — с даммой на джиме и фатхой на шин, означает принадлежность к племени; (الْعَائِذِيُّ) — также принадлежность к племени; (بِرَجُلٍ قَاتِلٍ) — с касрой, означает описание человека; Ваиль сказал, что Пророк ﷺ позвал родственника убитого (ولي المقتول) с открытой йой и сказал ему: «Прощаешь ли ты его?» Затем Пророк ﷺ сказал родственнику: «Отведи его» — то есть убийцу. Когда тот отвернулся...

Цепочка передатчиков