Сказано, что у детей Израиля существовал институт кровной мести (القصاص), но у них не было дии (الدية). Поэтому Аллах повелел этой умме установить кровную месть в отношении убийств до тех пор, пока не была ниспослана эта ая. Если брату прощается что-либо, то, по словам Ибн Аббаса, прощение означает принятие дии в случае умышленного убийства.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передан в сокращении Ибн Маджой, а в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее.
(Глава: Опекун умышленно убитого получает дию)
Это глава, в которой разъясняется, что опекун (ولي) умышленно убитого имеет право получить дию и согласиться на неё.
[4504] «Слышал я Абу Шурайха» — с уменьшительным суффиксом (الكعبي) — это Абу Шурайх Хувайлид ибн Амр аль-Каъби аль-Адови аль-Хузаъи, который принял ислам до завоевания и умер в Медине в 68 году. От него передавали многие, он известен по своему куну (ألا) с открытой хамзой и ослабленной ламом — это слово-указатель, которое свидетельствует о подтверждении последующего и употребляется в разных значениях.
(Хузаъа) с даммой на ха — это племя, которое властвовало в Мекке, а затем было изгнано и поселилось в её окрестностях. Это часть завершения его речи ﷺ в день завоевания. В те дни Хузаъа убили человека из племени Бани Худайл, который имел у них кровную месть в эпоху джахилии. Посланник Аллаха ﷺ выплатил за него дию, чтобы погасить вражду между двумя группами.
(Этот убитый) — то есть убитый из племени Худайл с уменьшительным суффиксом — (и я отвечаю за него) то есть выплачиваю его дию из своего имущества. Дия называется так, потому что верблюды привязываются (يُعقل) у опекуна крови, или потому что она удерживает кровь убийцы от проливания.
(Его родственники) — то есть наследники убитого — (между двумя выборами) с касрой и с фатхой, и с сукуном — то есть между двумя вариантами.
Некоторые комментаторы «аль-Масабих» объясняют, что выбор — это грех из-за выбора между тем, чтобы либо принять дию от опекуна убийцы, либо убить его убийцу.
Аль-Хаттаби говорит, что здесь разъясняется, что выбор принадлежит опекуну крови в вопросе кровной мести и принятия дии, и если убийца говорит: «Я дам вам деньги, так воспользуйтесь ими», а опекуны крови выбирают деньги, то они имеют право требовать их, даже если убийца был группой. Тогда опекун крови может убить кого захочет из них и требовать дию с кого захочет. К этому мнению придерживались аш-Шафии, Ахмад и Исаак.