[4517] (С иснадом Шуъбы, подобным ему) то есть, подобным хадису Шуъбы. Формулировка у Ибн Маджах передаётся по пути Вакия от Саида ибн Аби Арубы от Катады от аль-Хасана от Самуры ибн Джундаба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто убьёт своего раба, того мы убьём, и кто искалечит его, того мы искалечим»» — конец. (Забыл этот хадис) то есть хадис Самуры «Кто убьёт своего раба, того мы убьём». Аль-Хаттаби говорит, что возможно, он не забыл хадис, а толковал его иначе, не как обязательство, а видел в нём своего рода запрет, чтобы удержать людей от совершения такого. Некоторые учёные придерживались мнения, что хадис Самуры отменён.
[4518] (Не наказывают свободного рабом) то есть с свободного человека не взыскивают, если он убил раба.
[4519] (Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Тасним) сказал в «Ат-Такриб»: Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Тасним — с открытием двойной буквы и сукуном на «мухмаля» и с подчинённым под буквой «н» — аз-Азди аль-‘Атки с открытием «мухмаля» и двойной буквы, аль-Басри — нисиль аль-Куфы, правдивый — конец. (Передал нам Амр ибн Шуайб от отца от деда.)
Аль-Мундхири сказал: ранее уже говорилось о разногласиях имамов в хадисе Амра ибн Шуайба (пришёл человек), то есть раб, (просящий о помощи), то есть зовущий на помощь. В конце «истисрах» — это просьба о помощи. (Сказал) — то есть просящий — (эта девушка принадлежит ему), то есть определённому лицу, то есть моему господину, и господин причинил мне боль из-за неё. (Сказал) Посланник Аллаха ﷺ: «Горе тебе» — в конце «вайх» — слово, выражающее сострадание и боль, произносится тому, кто попал в гибель, которую не заслуживает, и может употребляться в значении похвалы и удивления; оно стоит в винительном падеже по отношению к источнику и может подниматься и присоединяться, а может и не присоединяться. Говорят: «Вайх Зейду», «Вайхан ляху», «Вайхун ляху». (Сказал) раб, просящий о помощи: «Зло» — то есть случилось зло. (Увидел) — разъяснение зла, то есть раб увидел (у господина девушку, принадлежащую ему), то есть у господина, то есть раб увидел девушку, принадлежащую его господину. В риваяте Ибн Маджах говорится: пришёл человек к Пророку ﷺ, крича, и сказал ему: «Что с тобой?» — «Мой господин видел меня, целующего девушку, принадлежащую ему», и тогда у меня сработали воспоминания хадиса. (Он) ревновал из-за ревности, то есть из-за пылкости и гордости. Говорят: «Мужчина ревнивый» и «Женщина ревнивая». То есть господин ревновал к нему. (Он) прервал воспоминания, то есть господин прервал упоминание раба (ко мне), то есть «приведите мне этого человека», то есть господина. (Потребовали) — в построении страдательного залога, то есть господина, (но не смогли) — то есть не смогли составить форму страдательного залога. В «аль-Мисбах» сказано: «Я смог справиться с чем-то» — значит, я стал сильным и овладел этим. (Иди) — к рабу, чьи воспоминания прерваны. (Ты свободен) — как будто ﷺ освободил его, чтобы люди не осмеливались на подобное. Сказал это ас-Синди в примечании к Ибн Маджах.
Правильным является то, что тот, кто совершает такое ужасное деяние с рабом, освобождается раб и становится свободным. В главе Ибн Маджах «О том, что подобный своему рабу свободен» — конец.
Дело так, как сказано, и Аллах знает лучше. (Сказал) раб: «На кого же моя поддержка?» В риваяте Ибн Маджах сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иди, ты свободен». Он сказал: «На кого же моя поддержка, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Он говорит: «Что если мой господин сделает меня рабом?»» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На всякого верующего или мусульманина» (или сказал — есть сомнение у передатчика). (Абу Дауд сказал: того, кто был освобождён, звали Илах.) Эта фраза до конца встречается в некоторых рукописях.
Ибн Маджах передал по пути Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Фарвы от Салямы ибн Рухи ибн Зинба’а от деда, что он пришёл к Пророку ﷺ с евнухом своим и освободил его Пророк ﷺ посредством мульта — конец.
(Глава о разделе крови)
С открытием «каф» и облегчением «мухмаля» — مصدر от глагола «аксама» — это клятвы, которые приносят родственники убитого, если они требуют крови, или те, против кого предъявлен иск о крови. Клятва относится именно к крови посредством «аль-касама».
Имам аль-Харамейн сообщил, что «аль-касама» у факихов — это название клятв, а у лингвистов — название клятвующих. Он ясно выразил это в «аль-Камусе».
Аль-Навави сказал: Кади Ийяд сказал, что хадис о «аль-касама» — это основа из основ шариата и правило из правил религии, и на этом основаны все учёные от сподвижников, последователей и последующих, хотя они расходились в способе принятия этой клятвы.