2 - (глава о том, кто застал со своей женой мужчину: убивать ли его)
[4532] («Абд аль-Ваххаб ибн Наджда») с «фатхой» на «нун» и «сукуном» на «джим» («аль-Хауты») с «фатхой» на «ха» — после неё «уау»
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара убил мусульманина за кафира, которого тот убил из засады, и сказал: «Я более всех имею право и обязанность выполнить свою обязанность перед ним по договору» — это мурсаль, который не является достоверным.
Он также передан от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байлямани, и оба пути не являются достоверными — ни из-за иршаля, ни из-за Ибн аль-Байлямани.
Некоторые передали его с иснадом от Ибн аль-Байлямани от Ибн Умара от Пророка ﷺ, но это тоже недостоверно.
Ось этого хадиса — вокруг Ибн аль-Байлямани, и порок в нём именно от него, а относительно того, что на него нельзя опираться как на доказательство, существует единогласие — не говоря уже о том, чтобы предпочесть его риваят хадисам надёжных передатчиков и имамов, приведённым во всех сборниках достоверных хадисов.
(«со спокойной») (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «нет»») то есть: его не убивают («сказал Са‘д: «да, клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной»») «уау» здесь для клятвы, и это не есть отвержение слова Пророка ﷺ и не противоречие его повелению, а лишь описание состояния человека, когда он видит мужчину со своей женой и им овладевает гнев — в таком случае он расправляется с ним мечом («слушайте, что говорит ваш господин») он употребил глагол «слышать» с предлогом «иля», поскольку это подразумевает значение «внимать».
Муслим добавил в одном из риваятов после этого: «Поистине, он весьма ревнив, а я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня».
Аль-Кари сказал: в этом содержится извинение Пророка ﷺ перед Са‘дом и указание на то, что слова Са‘да были сказаны из-за его ревности. («Сказал Абд аль-Ваххаб и т. д.») то есть Абд аль-Ваххаб в своём риваяте сказал «Са‘д» вместо «ваш господин».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим и Ибн Маджа.
[4533] («Скажи мне») то есть: сообщи мне, и этого слова нет в некоторых списках («мужчину») то есть посторонний («до того, как я приду») с растянутой «хамзой» и «касрой» на согласную над зубами, то есть: «приду» («сказал») то есть Посланник Аллаха ﷺ («да») то есть: он даёт ему отсрочку и приводит четырёх свидетелей.
Ан-Навави сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто убил мужчину, утверждая, что застал его в прелюбодеянии со своей женой. Большинство из них сказали: его слово не принимается, напротив, ему полагается кисас, если только этому не будет представлено доказательство, либо наследники убитого не признают этого. Доказательством являются четверо справедливых мужчин, свидетельствующих о самом акте прелюбодеяния, при том что убитый должен быть мухсаном (состоящим в браке). Что же касается его отношений с Аллахом Всевышним, то если он был правдив, то на нём нет греха.
Некоторые из наших последователей сказали: обязателен кисас для всякого, кто убил прелюбодея-мухсана, если только правитель не повелел его убить. Правильным является первое мнение.
От некоторых из предшественников передано, что они признавали правдивость такого человека в том, что тот совершил прелюбодеяние с его женой, и он убил его за это. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.