Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص98
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص592
Пророк ﷺ послал Абу Джахма бин Худейфу проверять милостыню. Мужчина спорил с ним о милостыне, и Абу Джахм ударил его, рассёк ему голову. Они пришли к Пророку и сказали: «Это жестоко, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я вам предложил то и это», но они не согласились. Он повторил предложение несколько раз, пока они не согласились. Тогда Пророк сказал: «Сегодня я обращаюсь к людям и сообщаю им о вашем согласии». Они ответили: «Да». Пророк сказал: «Эти люди из племени Лайс пришли ко мне с требованием милостыни, я предложил им то и это, и они согласились. Вы довольны?» Они сказали: «Нет». Мигранты настроились против них, и Пророк приказал им прекратить, они прекратили. Потом он снова обратился к ним и спросил: «Вы довольны?» Они сказали: «Да». Пророк сказал: «Сегодня я обращаюсь к людям и сообщаю им о вашем согласии». Они ответили: «Да».
3 - (Глава о работнике)
Речь идет о том, что если кто-то пострадал по ошибке от рук того, кто занимается раздачей садака, возникает ли при этом право на компенсацию (кавад).
[4534] (فَلَاجَّهُ) означает, что он спорил с ним и противостоял ему упрямо. В рукописи аль-Хаттаби написано «فَلاَحَاهُ» с пропущенной буквой «ха», что также имеет смысл «فَشَجَّهُ» — он ранил ему голову, рассек её. Термин «шадж» означает удар по голове, а также рану или рассечение.
(فَأَتَوْا) — это родственники пострадавшего (аль-машджуд).
(فَقَالُوا الْقَوَدَ) — в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть «мы требуем возмездия и взыскиваем его».
(لَكُمْ كَذَا وَكَذَا) — имеется в виду из имущества, и смысл таков: «оставьте возмездие, простите его и возьмите вместо этого такую-то и такую-то сумму из имущества».
(إِنِّي خَاطِبٌ) — от слова «خطبة» с даммой, то есть «я обращаюсь в установленное время», а именно вечером, то есть после захода солнца.
(فَهَمَّ الْمُهَاجِرُونَ بِهِمْ) — то есть они намеревались отговорить их.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» по этому хадису из области фихха говорит о необходимости возмещения ущерба со стороны правителя и работника, если они причинили вред без права, что является обязательным даже для тех, кто не является правителем. Допускается удовлетворение пострадавшего суммой, превышающей дию за рассечение, если пострадавший требует возмездия.
Также утверждается, что слово «кавад» в отношении садака — это слово владельца имущества, а не того, кто раздает, и что принуждение к тому, чего у него нет из имущества, не имеет силы.
Выражение «فلا حاه» означает «спорил с ним и противостоял». В некоторых пословицах говорится: «Тот, кто спорит с тобой, — твой враг».
Передавалось от Абу Бакра и Омара, что они назначали кайд (возмездие) работникам и тем, на кого распространяется кайд. Шафии, Ахмад и Исаак придерживались этого мнения. Это кратко изложено у аль-Мунзири, и хадис приводится у ан-Насаи и Ибн Маджа. Его передавал Юнус ибн Язид от аз-Зухри с прерыванием цепи. Аль-Байхаки сказал, что Ма'мар ибн Рашид — хадисовед, который подтвердил иснад, и это является доказательством.
4 - (Глава о кайде без железа)
Этот раздел встречается вместе с хадисом в одной рукописи. Ранее хадис этой главы уже приводился в разделе о возмездии от убийцы с тем же иснадом и текстом.
5 - (Глава о кайде от удара и возмездии правителя от себя)
Значение слова «قص» [4536] (от Букейра) в уменьшительной форме: «أكب عليه» в словаре означает «приближаться к нему, следовать за ним».
(فطعه) — то есть ударил и уколол его.
(بالعُرجون) — с даммой на «айн» и сукуном на двух «ра», это палка желтого цвета с колосьями.
(فاستقد) — «возьми возмездие у меня».
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»] Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Шафии в передаче от ар-Рабии и хадисе от Омара говорил, что видел, как Посланник ﷺ давал кайд от себя, Абу Бакр тоже давал кайд от себя, и я тоже даю кайд от себя. Шафии использовал это как довод в вопросах возмездия, касающихся менее чем жизни.
Ранее приводился хадис Ну'мана ибн Башира и его слова к обвиняемому в краже: «Если хотите, я могу ударить вас, но если из этого выйдет знание...»
Аль-Мунзири приводит этот хадис, и он приводится у ан-Насаи.
[4537] (أنبأنا أبو إسحاق الفزاري) — с фатхой на «фа» и дзай с хамзой, после них пропущена «алиф».
(عن الجريري) — в уменьшительной форме, (عن أبي فراس) — с касрой на «фа».
(أبشركم) — означает «ваши тела».
(فمن فعل به) — в пассивной форме, то есть «тот, кому это сделано» (удар и изъятие имущества).
(أقصه منه) — в словаре означает, что правитель взыскивает с кого-то возмездие, нанося ему рану, подобную его собственной, или убивает его в качестве возмездия.
(قال إي) — с касрой на хамзе и сукуном на «йа», означает «да».
(أقصى من نفسه) — в словаре означает, что человек дал возможность взыскать с него возмездие.
Аль-Мунзири приводит это, и ан-Насаи и Абу Фирас тоже. Говорят, что это ар-Рабии ибн Зияд ибн Анас аль-Хариси.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»] «Иначе я возьму с ваших спин то же, что взял с их спин». Они сказали: «Это твой приговор». Он ответил: «Это приговор Аллаха и Его Посланника».
Ан-Насаи передал от Мухаммада ибн Хилала от отца от Абу Хурайры, что они сидели с Посланником ﷺ в мечети, и когда он вставал, они вставали с ним. Однажды, когда он дошел до середины мечети, его догнал бедуин, схватил его за плащ сзади, а плащ был грубым и натер ему шею. Он сказал: «О, Мухаммад, неси мне на двух верблюдах, ибо ты не несешь из своего имущества и имущества отца твоего». Посланник ﷺ ответил: «Нет, и я прошу у Аллаха прощения, я не понесу тебе, пока ты не отпустишь меня от того, что схватил за шею». Бедуин сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не отпущу тебя». Услышав это, мы быстро подошли к нему. Посланник ﷺ повернулся к нам и сказал: «Я решил, что тот, кто слышит мои слова, не уйдет с места, пока я не разрешу». Затем он сказал одному из людей: «О, Фулан, неси ему на одном верблюде ячмень, а на другом — финики». Потом Посланник ﷺ сказал: «Расходитесь». Так было возмещено кайд за захват. Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи от Саида ибн Джубайра.