HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4534

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَتَبُوا إِلَى ابْنِ أُبَيٍّ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مَعَهُ الْأَوْثَانَ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ: إِنَّكُمْ آوَيْتُمْ صَاحِبَنَا، وَإِنَّا نُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتُقَاتِلُنَّهُ، أَوْ لَتُخْرِجُنَّهُ أَوْ لَنَسِيرَنَّ إِلَيْكُمْ بِأَجْمَعِنَا حَتَّى نَقْتُلَ مُقَاتِلَتَكُمْ، وَنَسْتَبِيحَ نِسَاءَكُمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، اجْتَمَعُوا لِقِتَالِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ لَقِيَهُمْ، فَقَالَ: «لَقَدْ بَلَغَ وَعِيدُ قُرَيْشٍ مِنْكُمُ الْمَبَالِغَ، مَا كَانَتْ تَكِيدُكُمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا تُرِيدُونَ أَنْ تَكِيدُوا بِهِ أَنْفُسَكُمْ، تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا أَبْنَاءَكُمْ، وَإِخْوَانَكُمْ» فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ تَفَرَّقُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَكَتَبَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ إِلَى الْيَهُودِ: إِنَّكُمْ أَهْلُ الْحَلْقَةِ وَالْحُصُونِ، وَإِنَّكُمْ لَتُقَاتِلُنَّ صَاحِبَنَا، أَوْ لَنَفْعَلَنَّ كَذَا وَكَذَا، وَلَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَدَمِ نِسَائِكُمْ شَيْءٌ، وَهِيَ الْخَلَاخِيلُ، فَلَمَّا بَلَغَ كِتَابُهُمُ النَّبِيَّ ﷺ، أَجْمَعَتْ بَنُو النَّضِيرِ بِالْغَدْرِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: اخْرُجْ إِلَيْنَا فِي ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ، وَلْيَخْرُجْ مِنَّا ثَلَاثُونَ حَبْرًا، حَتَّى نَلْتَقِيَ بِمَكَانِ الْمَنْصَفِ فَيَسْمَعُوا مِنْكَ، فَإِنْ صَدَّقُوكَ وَآمَنُوا بِكَ آمَنَّا بِكَ، فَقَصَّ خَبَرَهُمْ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ، غَدَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْكَتَائِبِ فَحَصَرَهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّكُمْ وَاللَّهِ لَا تَأْمَنُونَ عِنْدِي إِلَّا بِعَهْدٍ تُعَاهِدُونِي عَلَيْهِ» ⦗١٥٧⦘، فَأَبَوْا أَنْ يُعْطُوهُ عَهْدًا، فَقَاتَلَهُمْ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ غَدَا الْغَدُ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ بِالْكَتَائِبِ، وَتَرَكَ بَنِي النَّضِيرِ وَدَعَاهُمْ إِلَى أَنْ يُعَاهِدُوهُ، فَعَاهَدُوهُ، فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ، وَغَدَا عَلَى بَنِي النَّضِيرِ بِالْكَتَائِبِ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلَاءِ، فَجَلَتْ بَنُو النَّضِيرِ، وَاحْتَمَلُوا مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ مِنْ أَمْتِعَتِهِمْ، وَأَبْوَابِ بُيُوتِهِمْ، وَخَشَبِهَا، فَكَانَ نَخْلُ بَنِي النَّضِيرِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَاصَّةً، أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا وَخَصَّهُ بِهَا، فَقَالَ: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ، وَلَا رِكَابٍ﴾ [الحشر: ٦] يَقُولُ: بِغَيْرِ قِتَالٍ، فَأَعْطَى النَّبِيُّ ﷺ أَكْثَرَهَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَقَسَمَهَا بَيْنَهُمْ وَقَسَمَ مِنْهَا لِرَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَكَانَا ذَوِي حَاجَةٍ لَمْ يَقْسِمْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْصَارِ غَيْرِهِمَا، وَبَقِيَ مِنْهَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الَّتِي فِي أَيْدِي بَنِي فَاطِمَةَ ﵂
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص98
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص592
Нам передал Мухаммад ибн Дауд ибн Суфьян, нам передал Абдур-Раззак, нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри, от Абдур-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от одного из сподвижников Пророка ﷺ: неверующие курайшиты написали Ибн Убайю и тем из аус и хазрадж, кто вместе с ним поклонялся идолам, — а Посланник Аллаха ﷺ был тогда в Медине, до битвы при Бадре: «Вы приютили нашего противника, и мы клянёмся Аллахом, что вы непременно будете сражаться с ним, или изгоните его, или мы все вместе двинемся на вас, пока не убьём ваших воинов и не захватим ваших женщин». Когда это дошло до Абдуллаха ибн Убайя и тех идолопоклонников, что были с ним, они собрались, чтобы воевать с Пророком ﷺ. Когда это дошло до Пророка ﷺ, он встретился с ними и сказал: «Угроза курайшитов дошла до вас в полной мере. Они не готовят вам худших козней, чем те, что вы сами готовы устроить против самих себя. Неужели вы хотите сражаться со своими сыновьями и своими братьями?» Услышав это от Пророка ﷺ, они разошлись. Это дошло до неверующих курайшитов, и после битвы при Бадре неверующие курайшиты написали иудеям: «Вы — люди оружия и крепостей. Вы непременно будете сражаться с нашим противником, или мы сделаем то-то и то-то, и ничто не встанет между нами и украшениями на ногах ваших женщин» — то есть ножными браслетами. Когда их письмо дошло до Пророка ﷺ, бану ан-Надир сговорились предать его. Они отправили к Посланнику Аллаха ﷺ (послание): «Выйди к нам с тридцатью мужчинами из числа твоих сподвижников, и пусть выйдут от нас тридцать учёных мужей, чтобы мы встретились в месте посредине, и они услышат от тебя. Если они признают тебя истинным и поверят в тебя, мы тоже поверим в тебя». И он (рассказчик) передал их сообщение. На другой день Посланник Аллаха ﷺ утром двинулся на них с войсками и окружил их. Он сказал им: «Клянусь Аллахом, вы не будете в безопасности у меня, кроме как по договору, который вы заключите со мной». Они отказались дать ему договор, и он воевал с ними в тот день. Затем на следующий день он утром двинулся с войсками на бану Курайза, оставив бану ан-Надир, и призвал бану Курайза заключить с ним договор — и они заключили договор, и он отступил от них. Затем он утром двинулся с войсками на бану ан-Надир и воевал с ними, пока они не согласились на изгнание. Бану ан-Надир были изгнаны и унесли с собой всё, что могли поднять верблюды из их имущества, дверей их домов и их брёвен. Пальмовые сады бану ан-Надир достались Посланнику Аллаха ﷺ отдельно — Аллах дал их ему и выделил их для него особо, сказав: «А то, что Аллах вернул Своему Посланнику от них, — вы не гнали ради этого ни коней, ни верблюдов» [59:6], то есть без боя. Пророк ﷺ отдал большую часть из этого мухаджирам и разделил это между ними, и выделил из этого двум мужчинам из числа ансаров, которые были в нужде, не выделив никому из ансаров, кроме них двоих. А остальное из этого осталось милостыней Посланника Аллаха ﷺ, которая находится в руках потомков Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
т. 4 с. 181

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 172
٣ - (باب العامل) أَيْ عَامِلُ الصَّدَقَةِ يُصَابُ أَحَدٌ عَلَى يَدَيْهِ خَطَأً فَهَلْ فِيهِ قَوَدٌ [٤٥٣٤] (فَلَاجَّهُ) نَازَعَهُ وَخَاصَمَهُ مِنَ اللَّجَاجِ وَفِي نُسْخَةِ الْخَطَّابِيِّ فَلَاحَاهُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ مَنْقُوصًا وَهُمَا بِمَعْنًى (فَشَجَّهُ) جَرَحَ رَأْسَهُ وَشَقَّهُ وَالشَّجُّ ضَرْبُ الرَّأْسِ خَاصَّةً وَجَرْحُهُ وَشَقُّهُ (فَأَتَوْا) أَيْ أَهْلُ الرَّجُلِ الْمَشْجُوجِ (فَقَالُوا الْقَوَدَ) بِالنَّصْبِ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ أَيْ نَحْنُ نُرِيدُ الْقِصَاصَ وَنَطْلُبُهُ (لَكُمْ كَذَا وَكَذَا) أَيْ مِنَ الْمَالِ وَالْمَعْنَى اتْرُكُوا الْقِصَاصَ وَاعْفُوا عَنْهُ وَخُذُوا فِي عِوَضِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْمَالِ (إِنِّي خَاطِبٌ) مِنَ الْخُطْبَةِ بِالضَّمِّ (الْعَشِيَّةَ) أَيْ فِي وَقْتِهَا وَهِيَ مَا بَعْدَ الزَّوَالِ (فَهَمَّ الْمُهَاجِرُونَ بِهِمْ) أَيْ قَصَدُوا زَجْرَهُمْ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ وُجُوبُ الْإِفَادَةِ مِنَ الْوَالِي وَالْعَامِلِ إِذَا تَنَاوَلَ دَمًا بِغَيْرِ حَقٍّ كَوُجُوبِهَا عَلَى مَنْ لَيْسَ بِوَالٍ وَجَوَازُ إِرْضَاءِ الْمَشْجُوجِ بِأَكْثَرَ مِنَ الدِّيَةِ فِي دِيَةِ الشَّجَّةِ إِذَا طَلَبَ الْمَشْجُوجُ الْقِصَاصَ وَأَنَّ الْقَوْلَ فِي الصَّدَقَةِ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ وَلَيْسَ لِلسَّاعِي ضَرْبُهُ وَإِكْرَاهُهُ عَلَى مَا لَمْ يَظْهَرْ لَهُ من ماله وقوله فلا حاه معناه نَازَعَهُ وَخَاصَمَهُ وَفِي بَعْضِ الْأَمْثَالِ عَادَاكَ مَنْ لَاحَاكَ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَقَادَا مِنَ الْعُمَّالِ وَمِمَّنْ رَأَى عَلَيْهِمُ الْقَوَدُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ انْتَهَى مُلَخَّصًا قال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُنْقَطِعًا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَمَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ حَافِظٌ قَدْ أَقَامَ إِسْنَادَهَ فَقَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ ٤ - (
3 - (глава о работнике [сборщике закята]) То есть о работнике по сбору закята, от руки которого кто-то пострадал по ошибке — обязательно ли в этом возмездие (кысас)? [4534] «Тогда он вступил с ним в спор» (فلاجّه) — то есть возразил ему и стал с ним спорить, от слова «ляджадж» (упорство в споре). В списке аль-Хаттаби — «فلاحاه» с буквой «ха» несогласной, в неполной форме, и оба слова имеют одно значение. «И рассёк ему [голову]» (فشجّه) — то есть поранил ему голову и разбил её; «шадж» — это удар именно по голове, а также её ранение и разбитие. «И пришли» (فأتوا) — то есть пришли родственники раненого человека. «И сказали: возмездие» (القود) — слово стоит в форме винительного падежа при подразумеваемом глаголе, то есть: «мы хотим возмездия и требуем его». «Вам [дадим] столько-то и столько-то» — то есть из имущества, и смысл таков: оставьте возмездие и простите его, а взамен возьмите такое-то и такое-то имущество. «Поистине, я произнесу проповедь» (إني خاطب) — от слова «хутба» с буквой «дамма». «Вечером» (العشيّة) — то есть в его время, а это время после полудня. «И мухаджиры вознамерились [наказать] их» — то есть решили их укорить и удержать. Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»: в этом хадисе содержится указание на то, что от правителя и работника-сборщика требуется дать удовлетворение [возмещение], если он лишил кого-то жизни без права на это, подобно тому как это обязательно и для того, кто не является правителем; а также [указание] на допустимость удовлетворения раненого большей суммой, чем полагающийся выкуп за рану, если раненый требует возмездия. И что слово в вопросах закята принадлежит владельцу имущества, и что сборщику не следует бить его и принуждать его к тому, что не проявилось явно из его имущества. И его слово «фалаха-ху» означает: он вступил с ним в спор и стал враждовать с ним. В одной из поговорок [говорится]: «Врагом тебе стал тот, кто вступил с тобой в спор (лаха-ка)». Передаётся от Абу Бакра и Умара, что они применяли возмездие (кысас) к работникам-сборщикам. А из тех, кто считал, что на них распространяется возмездие, — аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Конец, в сокращённом виде. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа, а Юнус ибн Язид передал его от аз-Зухри с прерванным иснадом (мункатиан). Аль-Байхаки сказал: а Ма‘мар ибн Рашид — надёжный хафиз, он выстроил его иснад полностью, и этим установлен довод. 4 - (