Итог таков: убийство, подобное умышленному (шибх аль-амд), происходит по причине того, что шайтан вносит смуту среди людей, и происходит драка между ними без злобы, вражды и без применения оружия, а в таком состоянии, когда дело неясно и не выясняется ни убийца, ни обстоятельства убийства. В подобном случае убийца не подлежит казни, а на нём — отягчённая дия, подобная дие за умышленное убийство.
Аль-Мунзири сказал: «Халиль здесь не назван по нисбе, а речь о Мухаммаде ибн Рашиде и Амре ибн Шуайбе уже приводилась ранее». На этом закончил.
А в «Тахзибе» сказано: «Халиль, без нисбы, передаёт от Мухаммада ибн Рашида» — в жизнеописании аль-Халиля ибн Зияда аль-Мухариби. На этом закончил.
[4566] «Фудайль» (в уменьшительной форме) — имя Абу Камиля. «В моваддихах — пять» — множественное число от «мувадиха» (с кясрой над «дад»), то есть рана, которая обнажает мясо от кости и делает её видимой (тувадиху), то есть за каждую мувадиху — пять верблюдов. Так в «Миркат». А в «Маджма‘» сказано: «аль-вадах» — это белизна чего-либо, и отсюда хадис: «Он повелел поститься в аль-авадих», то есть в белые дни и ночи (аль-авадих), множественное от «вадиха» (белая). А «мувадиха» — это рана, обнажающая «вадах» кости, то есть её белизну, а множественное — «мавадих». На этом закончил.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан)».
[4567] «В отношении неподвижного глаза, закрывающего своё место» (с ташдидом над «даль») — то есть остающегося на своём месте здоровым по виду, но лишившегося зрения и способности видеть.
Ат-Турибишти сказал: «Он имел в виду глаз, который не вышел из глазницы и место его не опустело, так что он остался на вид таким, каким был, форма его не была обезображена и не пропала красота лица» — «(за него — треть дии)». А обязательность трети дии здорового глаза в этом случае объясняется тем, что после утраты зрения он сохранял красоту, а если бы его вырвали или выкололи, то это [сохранение красоты] пропало бы.
Ибн аль-Малак сказал: «По внешнему смыслу хадиса действовал Исхак, который обязал треть дии за упомянутый глаз. А большинство учёных обязали «хукуму аль-адль» (справедливую оценку), поскольку польза [от глаза] не была утрачена полностью, и он стал подобен зубу, почерневшему от удара. Они истолковали хадис в смысле хукумы, поскольку хукума в данном случае достигла трети дии».
А в «Тыйби» сказано: «Это было по способу хукумы, иначе обязательным при утрате зрения обоих глаз является полная дия, а при утрате зрения одного из них — половина дии, по мнению факихов».
А в «Шарх ас-сунна» сказано: «Смысл хукумы в том, что говорится: если бы этот раненый был рабом, насколько уменьшилась бы его стоимость от этой раны, то из его дии обязательна именно эта доля. Хукума за каждый орган не достигает установленного размера [за муваддиху], так что если голова была ранена раной меньшей, чем мувадиха, её хукума не достигает арша мувадихи, даже если её уродство велико».
Аш-Шамани сказал: «Хукума аль-адль — это когда пострадавший оценивается как раб без этого следа [увечья], затем оценивается как раб с этим следом, и размер разницы между двумя оценками из дии — это и есть хукума аль-адль». Таково толкование хукумы у ат-Тахави, и этого придерживался аль-Хульвани, и это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и всех, от кого сохранилось знание, — так сказал Ибн аль-Мунзир, как приведено в «Миркат».
А в «Фатх аль-Вадуд» сказано: «По внешнему смыслу [хадиса] действовали некоторые учёные, но большинство из них обязали в этом случае хукуму аль-адль и истолковали хадис так, что хукума в том конкретном случае достигла именно этой величины, а не что треть дии была узаконена абсолютно». На этом закончил.
Аль-Мунзири сказал: «Его передал также ан-Насаи, добавив: «А за парализованную руку, если она отрублена, — треть её дии, и за почерневший зуб, если он вырван, — треть его дии»».
2 — (Глава о дии за плод в утробе)
«Джанин» — по весу [слова] «азым» — это плод женщины, пока он находится в её утробе; назван так из-за своей скрытости. Если он выходит живым, то это «валяд» (дитя), а если мёртвым — то «сикт» (выкидыш), но иногда его также называют «джанин».
[4568] «От Убайда ибн Надлы» (с фатхой над «нун» и сукуном над точечной «даль») — аль-Хузаи, Абу Муавия аль-Куфи, надёжный (сика), как сказано в «Такриб».
А в некоторых списках «Сахиха» Муслима — «Нудайля» в уменьшительной форме, и так же в уменьшительной форме привёл его аз-Захаби в книге «Аль-Муштабах».
И сказано: «Убайд ибн Нудайля аль-Хузаи аль-Мукри, один из табиинов в Куфе». На этом закончил.
Некоторые учёные передали от Ибн Хиббана, что он сказал: «Надла», а также говорят «Нудайля». На этом закончил. И Аллах знает лучше.
«Из [племени] Хузайль» (в уменьшительной форме) — название племени. «Столбом» (с фатхой над «айн») — то есть куском дерева. «И убила её» — а в некоторых списках «и убила её и её плод». «И они поспорили» — то есть опекун убийцы и опекун убитой, а в некоторых списках «и они спорили», то есть их опекуны. «Тогда сказал один из двух мужчин» — то есть опекун убийцы: «Как мы будем платить дию (надди — от «вада — йади — дия») за того, кто не кричал и не ел...