Итог в том, что убийство, близкое к умышленному, происходит из-за вмешательства шайтана между людьми, вследствие чего сражение между ними происходит без вражды, ненависти и без применения оружия. Это происходит в состоянии, когда человек теряет рассудок, и неясно, кто именно является убийцей и при каких обстоятельствах произошло убийство. В подобных случаях убийца не подлежит казни, но обязан выплатить повышенную кровь (дию), равную дие умышленного убийства.
Сказал аль-Мунзири и Халиль: это не приписано, и ранее уже было сказано о Мухаммаде ибн Рашиде и Амре ибн Шуайбе — конец.
В «ат-Тахзибе» Халиль, не приписанный Мухаммаду ибн Рашиду, в биографии Халила ибн Зияда аль-Мухариби — конец.
[4566] (Фудайл) — уменьшительное имя Абу Камиля. В «аль-Мавадих» пять — множественное от «мувдиха» (موضحة) с касрой под дадом, то есть рана, которая отделяет мясо от кости и обнажает её. Таким образом, в каждой мувдихе пять верблюдов, так сказано в «аль-Миркате» и «аль-Маджма‘». «Вадх» — белизна чего-либо, и от этого хадис, который предписывает поститься в дни аль-авадих, то есть в белые ночи, множественное от «вадиха» — то, что обнажает белизну кости, то есть её белизну. Множественное — «аль-мавадих» — конец.
Сказал аль-Мунзири, и передал это ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «хасан».
[4567] (В глазу, стоящем на месте своём) с удвоенной далем, означающей сохранность, то есть оставшийся на месте, правильный, но утрачено зрение и видение.
Сказал ат-Турбишти: имеется в виду глаз, который не вышел из глазницы и не изменил своего положения, остался в глазу таким, каким был, не исказилась его форма и не утрачена красота лица. (С третью дией) 1. В этом случае полагается треть дии за здоровый глаз, потому что после утраты зрения сохраняется красота. Если же глаз вырван или пробит, красота исчезает.
Сказал ибн аль-Малик: Исхак поступил согласно явному смыслу хадиса и обязал выплатить треть дии за упомянутый глаз. Большинство учёных обязали выплатить дию по правилу справедливости, поскольку польза не утрачена в полной мере, и глаз стал как зуб, почерневший от удара. Они истолковали хадис в смысле правила (хукм), поскольку правило достигает треть дии.
В «ат-Тайби» это было сделано по правилу, иначе при утрате зрения полагается дию, а при утрате зрения одного глаза — половина дии у факихов.
В комментарии к «Сунне» смысл правила в том, что говорится: если бы этот раненый был рабом, насколько бы уменьшилась его стоимость из-за этой раны, и полагается дию в этом размере. Правило каждого органа, не достигающего установленной меры, даже если рана головы меньше мувдихи, не достигает правила мувдихи, хотя её вид неприятен.
Сказал аш-Шамани: правило справедливости — это когда оценивают раненого без этого повреждения, затем с этим повреждением, и разница между двумя оценками — это дию, то есть эта сумма и есть правило справедливости. Это толкование правила у ат-Тахави, и по нему поступали аль-Халвани, а также мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и всех, у кого сохранилось знание. Так сказал ибн аль-Мунзир, упомянув это в «аль-Миркате» и «Фатх аль-Вадуд». Некоторые учёные следовали явному смыслу, но большинство обязали выплатить по правилу справедливости и истолковали хадис так, что правило в данном случае достигает указанной суммы, а не что треть диы установлена безусловно — конец.
Сказал аль-Мунзири, и передал это ан-Насаи, добавив: в случае ампутации кисти руки полагается треть дии, и при выпадении чёрного зуба — треть дии.
2 — (Глава о дие плода)
Плод (аль-джанин) по форме слова «азим» — это ноша женщины, пока он находится в её утробе. Он так называется из-за сокрытия. Если он рождается живым, он считается ребёнком, если мёртвым — выкидышем. Иногда под плодом понимают [4568] (по словам Убайда ибн Надлы) с фатхой на нун и сукуном на джимме, аль-Хузаи, Абу Муавия аль-Куфи, достоверный, так сказано в «ат-Такриб». В рукописях «Сахиха Муслима» имя написано уменьшительно — Нудайла, так же упомянул это уменьшительно ад-Дахаби в книге «аль-Муштабах».
Сказал Убайд ибн Надла аль-Хузаи, чтец, один из табиинов в Куфе — конец.
Некоторые учёные передали от ибн Хиббана, что он сказал: Надла, и говорили Нудайла — конец. Аллах знает лучше.
(Из Хузайля) — уменьшительное, племя. (С колонной) с фатхой на ‘айн — дерево. (Она убила её) и в некоторых рукописях: «убила её и её плод». (И они спорили) то есть опекуны убийцы и убитой, и в некоторых рукописях: «спорили» — то есть их опекуны. (Сказал один из двух мужчин) — опекун убийцы: «Как мы выплатим дию? Кто не кричал и не ел...»