...в речи Посланника Аллаха ﷺ часто. Я говорю: из этого — то, что передано: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от молитвы, которая не услышана», и от этих четырёх.
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] (Его слово: «затем женщина, в отношении которой он вынес решение...» и далее) ан-Навави сказал: учёные сказали, что эта фраза может создать ложное впечатление, противоречащее её истинному смыслу. Правильно же, что умершая женщина — это та, против которой было совершено насилие, мать плода, а не совершившая насилие. Это разъяснено в другом хадисе его словами: «и убила её и то, что было в её утробе». Таким образом, под его словами «та, в отношении которой он вынес решение» подразумевается «та, в пользу которой он вынес решение», то есть он выразился «против неё», имея в виду «в её пользу».
Что касается его слов «а выкуп за кровь — на её родственниках по мужской линии», то здесь подразумевается совершившая насилие, то есть на родственниках по мужской линии совершившей насилие. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4578] (Она бросила камнем в женщину) — с «ха» без точки и «даль» с точкой, то есть бросила в неё. В некоторых списках — «хазафат» с «ха» с точкой. В «аль-Маджма» сказано: «хазф» — это когда ты бросаешь камешек или косточку, которую держишь между указательными пальцами, и бросаешь её, либо берёшь метательное приспособление (михзафа, с огласовкой «кясра» на первой букве — деревянное приспособление), которым бросаешь камешек между большим и указательным пальцами. Конец цитаты. (Так что она выкинула) то есть свою беременность (и было доведено) — в форме страдательного залога (и в тот день он запретил хазф) то есть бросание камнями, палками и подобным.
В некоторых списках — с «ха» с точкой. (Так в этом хадисе — пятьсот овец и далее) то есть в этом хадисе встретилось выражение «пятьсот овец», и это ошибка, а правильно — «сто овец».
Аль-Мунзири сказал: и передал его ан-Насаи как с непрерывным иснадом, так и в форме мурсаль, и сказал, что это ошибка.
Следует полагать, что имелось в виду сто голов овец.
Запрет на хазф передан также от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугаффаля.
Здесь конец его слов.
А хадис Абдуллы ибн Мугаффаля, на который указал ан-Насаи, передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4579] (Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно плода — гурра: раб, или рабыня, или конь, или мул) Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в их хадисе нет слов «или конь, или мул», и сказал ат-Тирмизи: (Абу Дауд сказал: передал) — в форме прошедшего времени действительного залога, и совершившие это действие — Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдулла (от Мухаммада ибн Амра) — с открытой «айн» и танвином (не упомянули) то есть Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдулла.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: говорят, что Иса ибн Юнус ошибся в этом, и он иногда допускает ошибки в том, что передаёт, однако он передал от Аты, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они говорили: «гурра — это раб, или рабыня, или конь». Похоже, что основой у них в том, к чему они склонились, был хадис Абу Хурайры, а Аллах знает лучше. Что же касается мула, то его дело более удивительно, и возможно, что эта добавка пришла от некоторых передатчиков в качестве оценки стоимости, если гурра из числа рабов недоступна, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: аль-Хаттаби сказал: говорят, что Иса ибн Юнус ошибся в этом, и он иногда допускает ошибки в том, что передаёт.
Аль-Байхаки сказал: упоминание мула и коня не является достоверно сохранённым, и это передано другим путём — слабым и в форме мурсаль, и это толкование Тавуса.
[4580] (Передал нам Мухаммад ибн Синан) — с «кясра» на «син» (аль-Авки) — с «фатха» на первой букве без точки и «вав» после неё, затем «каф» (от Ибрахима) — это Ибн Язид ан-Наха‘и (сказал Раби‘а) — это Ибн Абу Абд ар-Рахман, и об этих двух риваятах аль-Мунзири промолчал.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Исмаила ибн Айяша от Зайда ибн Асляма, что Умар ибн аль-Хаттаб оценил гурру в пятьдесят динаров. А аль-Баззар передал в своём «Муснаде» от Абдуллы ибн Бурайды от его отца, что одна женщина бросила камнем в другую женщину, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно её ребёнка — пятьсот, и запретил хазф. Так в «Тахридж аль-Хидая».
3 — (Глава о выкупе за кровь мукатаба)
[4581] (Передал нам Усман ибн Абу Шейба) — от «Усман» до слов «от Яхьи ибн Абу Касира» в большинстве списков, и среди них — достоверный список нашего шейха ад-Дихлави. А в некоторых списках так: «передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид и Исмаил от Хишама», и «передал нам Усман ибн Абу Шейба, сообщил нам Йала ибн Убайд, сообщил нам Хаджадж ас-Саввааф», все вместе от Яхьи ибн Абу Касира, однако мы не нашли иснад Мусаддада от Яхьи ибн Саида и Исмаила от Хишама от Яхьи ибн Абу Касира в «Атраф» аль-Мизи, а Аллах знает лучше. (Убивается) — в форме страдательного залога, обстоятельство от «мукатаб», то есть он ﷺ вынес решение относительно выкупа за кровь мукатаба в состоянии, когда он убит (выплачивается) — с облегчённой «даль», глагол настояще-будущего времени страдательного залога от «вада — йади — дия», то есть выплачивается выкуп за кровь мукатаба (то, что он выплатил) — с открытой «хамза» и удвоенной «даль», то есть исполнил и уплатил (из своей китабы) то есть из имущества договора об освобождении (выкуп за кровь свободного) — в форме винительного падежа, и смысл в том, что если мукатаб убит, ему даётся выкуп за кровь свободного человека в размере того, что он выплатил из имущества договора, и выкуп за кровь раба в размере того, что осталось. Если, например, он выплатил половину, то ему даётся половина выкупа за кровь свободного и половина выкупа за кровь раба. Аль-Хаттаби сказал: большинство правоведов согласны, что мукатаб остаётся рабом, пока на нём остаётся хотя бы один дирхем долга, как в отношении его преступления, так и в отношении преступления против него, и никто из учёных, насколько нам известно, не придерживался этого хадиса, кроме Ибрахима ан-Наха‘и. Передано также нечто подобное от Али ибн Абу Талиба. Если хадис достоверен, то следование ему обязательно, если он не отменён и не противоречит тому, что более предпочтительно, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: и передал его ан-Насаи как с непрерывным иснадом, так и в форме мурсаль.
[4582] Его слово (если мукатаб получит право на возмещение) — то есть если ему полагается вира (дия).
(или получит наследство) — с фатхой, затем краткой «ра» без удвоения.
(он наследует соответственно тому, что из него было освобождено) — то есть по расчёту и в той мере. Смысл в том, что если мукатабу полагается вира или наследство, то ему причитается из виры и наследства соответственно той доле, которая в нём была освобождена. Подобно тому, как если он выплатил половину суммы своей китабы, а затем умер его отец, будучи он сам свободным в этой половине, и не оставил после себя никого другого, — тогда мукатаб наследует от него половину его имущества. Или подобно тому, как если кто-то совершит преступление против мукатаба, а тот уже выплатил часть суммы своей китабы, — тогда совершивший преступление против него выплачивает его наследникам виру свободного человека соразмерно той доле, которую он выплатил из своей китабы, а его господину выплачивает виру раба соразмерно той доле, которая осталась невыплаченной из его китабы.
Например: если он заключил с ним договор китабы на тысячу [дирхемов], а стоимость его — сто, и он выплатил пятьсот, а затем был убит, то наследникам раба причитается из тысячи пятьсот — то есть половина виры свободного человека, а его господину — пятьдесят, то есть половина его стоимости. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: это передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший [хадис]».