- جُرْمًا
- جَرَمَ (Джарам) — означает грех, проступок, преступление. В хадисе говорится, что самый большой грех среди мусульман — это спрашивать о том, что не запрещено, и из-за этого становится запрещённым. Слово الْجُرْمُ (аль-джурм) — это вина, проступок. От этого корня также образованы слова جَرَمَ (джарам), اجْتَرَمَ (иджтарам) и تَجَرَّمَ (таджаррам). В другом хадисе говорится: «Не пройдет сто лет, как на земле появится человек, который пожелает конца века (تَجَرَّمَ ذَلِكَ الْقَرْنَ)» — то есть наступит конец и завершение века. Корень слова связан с понятием разрыва, отрезания. В хадисе Кайса ибн Асима встречается выражение «لَا جَرَمَ لَأَفُلَّنَّ حَدَّهَا» — это слово употребляется в значении утверждения, подтверждения чего-либо. Есть разные толкования: от слова «تبرئة» — освобождение от сомнений, или как «заработал», «обязан», «правильно». В Коране встречается выражение «لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» — «нет сомнения, что для них ад». В хадисе Али говорится: «Остерегайтесь утренней поры, ибо она — гнилое место для тела (الْجِرْمِ)». Здесь الْجِرْمُ (аль-джирм) — тело. В другом хадисе говорится о человеке с «حَسَنَ الْجِرْمِ» — хорошим голосом, где الْجِرْمُ означает голос. Также в хадисе упоминается الْجَرِيمَةُ (аль-джарима) — косточка, зернышко.
- سَأَلَ
- سَأَلَ (саала) — глагол, означающий «спрашивать» или «просить». В хадисах говорится, что у просящего есть право, даже если он приходит верхом на лошади. Смысл в том, что следует хорошо относиться к просящему, не отвергать его с недоверием и не отказывать, если есть возможность помочь. Просящий — это тот, кто обращается с просьбой, и даже если он выглядит достойно или едет на лошади, у него может быть семья или долг, и он имеет право на милостыню. Также просящий может быть участником похода или должником, и ему положена доля в садаке. В хадисах говорится, что самый большой грех среди мусульман — это спрашивать о том, что не запрещено, из-за чего людям запрещается спрашивать вообще. В Коране и хадисах различают два вида вопросов: первый — это вопросы, связанные с необходимостью и обучением, которые разрешены, рекомендованы или обязательны; второй — вопросы излишние, навязчивые и утомительные, которые нежелательны и запрещены. Если на вопрос не отвечают, это служит предупреждением и отговоркой для просящего; если же отвечают, это наказание и строгость. В хадисах также запрещается чрезмерно часто задавать вопросы, особенно о чужих деньгах без нужды. Негативно оцениваются мелочные и ненужные вопросы. В хадисе о мулаане (проклятии) говорится, что когда Асым спросил пророка (мир ему) о ситуации, пророк выразил неприязнь к этому, предпочитая сохранять честь и не нарушать запреты. В хадисах неоднократно упоминается осуждение чрезмерных вопросов и просьб.