٦٠٣/٤٦٣٣ — Харитса ибн Вахб (да будет доволен им Аллах) передаёт: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай грубый и надменный (аль-джавваз) и заносчивый (аль-джа‘зари)». [Передатчик] сказал: «аль-джавваз» — это грубый, жестокосердный человек.
Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим примерно в таком же смысле, но полнее, и в их риваяте нет слова «аль-джа‘зари».
Говорят также, что «аль-джавваз» — это тучный, кичливо выступающий в своей походке; говорят также — жадный, скупой; говорят — низкорослый с выпирающим животом; говорят — жестокосердный; говорят — нечестивый; говорят — обжора. А «аль-джа‘зари» — грубый, жёсткий, надменный; говорят также — тот, у кого голова не раскалывается [от забот]; говорят — тот, кто хвалится и раздувается тем, чего у него нет, и в нём есть низкорослость.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: [У Муслима в «Сахихе» от Абдуллаха ибн Амра передано, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ не был грубым и не проявлял грубости, и он говорил: «Поистине, лучшие из вас — те, у кого лучший нрав». Этот хадис передал также аль-Бухари].
У Муслима в «Сахихе» от ан-Навваса ибн Сам‘ана передано, что он сказал: я спросил посланника Аллаха ﷺ о благочестии и грехе, и он ответил: «Благочестие — это хороший нрав, а грех — это то, что тревожит твою душу и что ты не хочешь, чтобы узнали люди».
Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры, что Пророка ﷺ спросили о том, что больше всего вводит людей в Огонь. Он ответил: «Рот и половой орган». [Ат-Тирмизи] сказал: хадис хороший, достоверный.
От него же [передано]: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наиболее совершенны в вере те верующие, у кого лучший нрав, и лучшие из вас — те, кто лучше относится к своим жёнам». Передал ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный.
Также у ат-Тирмизи от Джабира передано, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, самые любимые мне из вас и ближайшие ко мне по месту в Судный день — те из вас, у кого лучший нрав; а самые ненавистные мне и самые далёкие от меня — болтливые, кривящие рот и надувающиеся спесью». Спросили: «О посланник Аллаха, мы знаем, кто болтливые и кривящие рот, а кто надувающиеся спесью?» Он ответил: «Это высокомерные». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший.
«Болтливый» (аль-сарсар) — это тот, кто много говорит, притворяясь [красноречивым]; «кривящий рот» (аль-муташаддик) — тот, кто превозносится над людьми своей речью, говоря с полным ртом, изображая изящество, велеречие и возвеличивая свою речь; а «надувающийся спесью» (аль-мутафайхик) происходит от слова «фахак» — наполнение, и это тот, кто наполняет свой рот речью и расширяется в ней, стремясь показать своё превосходство над другими.
Ат-Тирмизи сказал: Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: хороший нрав — это приветливое лицо, оказание добра и удерживание от причинения вреда.
Другой сказал: хороший нрав бывает двух видов:
Первый — по отношению к Аллаху, Всемогущему и Великому. Он состоит в том, чтобы человек знал, что всё, что исходит от него, обязывает его к извинению, а всё, что исходит от Аллаха, обязывает к благодарности. Так он непрестанно благодарит Его и извиняется перед Ним, идя к Нему путём созерцания Его милости и видения недостатков своей души и своих деяний.
Второй вид — хороший нрав по отношению к людям, и он объединяет два дела: оказание добра словом и делом и удерживание от причинения вреда словом и делом.
Это утверждается на пяти основах: знание, щедрость, терпение, доброе природное качество и здоровая приверженность Исламу.
Знание нужно потому, что благодаря ему человек познаёт возвышенные нравственные качества и низменные, и тогда он может обрести и украситься этими [возвышенными] и оставить и отстраниться от тех [низменных].
Щедрость же — это щедрость души, её готовность отдавать и её покорность этому, когда он этого желает от неё.
Терпение же нужно потому, что если человек не будет терпеть, перенося это и справляясь с его тяготами, ему это не удастся.
Доброе природное качество состоит в том, чтобы Всевышний Аллах создал человека с покорной, легко ведомой природой, быстро отзывающейся на призыв к добру. А природы бывают трёх видов: каменистая природа, твёрдая и жёсткая, которая не смягчается и не подчиняется; водянисто-воздушная природа, быстро подчиняющаяся, отзывающаяся на всякий призыв, подобно ветке, которую сгибает любое дуновение ветра, — и эти две отклонены от истины: первая не принимает [добро], а вторая не удерживает его; и природа, которая объединяет мягкость, твёрдость и чистоту — она принимает благодаря своей мягкости, удерживает благодаря своей твёрдости и постигает истинную суть вещей благодаря своей чистоте. Это совершенная природа, из которой рождается всякий правильный нрав.
Здоровая же приверженность Исламу — это то, что объединяет всё это и делает правильным всякий хороший нрав, ибо в зависимости от силы своей веры, своей убеждённости в воздаянии, в благости обещания Аллаха и Его награды, человеку становится легко переносить всё это, и обретение этого качества становится для него отрадным. И Аллах — Тот, Кто наставляет и помогает.
3 — Глава о том, как человек встаёт [с места] перед другим человеком, [освобождая] своё место