Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, а также ан-Насаи в полном и сокращённом вариантах.
[4737] (Наби ﷺ прибегал к защите) с даммой на я и касрой на тяжёлой вау и заль с буквой «муа'джама», то есть просил у Аллаха защиты (словами Аллаха совершенными) — то есть свободными от недостатков или полными в отвращении того, от чего просят защиты, (и хаммат) с удвоенной мим, что означает всякое существо, содержащее яд, (и от всякого глаза ламма) — то есть того, что содержит упрёк, а упрёк — это близость к чему-либо, (вабукум) — то есть Ибрагим ﷺ, потому что он отец арабов, (бихима) — так в некоторых рукописях, а в других (биха) с местоимением единственного женского рода, так же и в риваяте аль-Бухари, что является очевидным, то есть он прибегал к защите этими упомянутыми словами.
Сказал Абу Дауд: это доказательство того, что Коран не сотворён. Сказал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим»: Ахмад ибн Ханбал доказывал изречением «словами Аллаха совершенными» на то, что Коран не сотворён, ибо нет сотворённой речи без недостатка, а то, что описано как совершенное, не сотворено, и это речь Аллаха, слава Ему.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
В главе о 'Убаде ибн ас-Самите сказано:
Аббад ибн аль-Аввам сказал: к нам пришёл Шарик Васит, и мы сказали ему: у нас есть люди, которые отрицают эти хадисы, что Аллах ﷻ нисходит на небо мира. Шарик ответил: эти хадисы нам передали те, кто принёс нам сунны от Посланника Аллаха ﷺ — молитву, пост, закят и хадж, и мы познали Аллаха ﷻ через эти хадисы.
Сказал аш-Шафии в риваяте ар-Рабии: в сунне Посланника ﷺ следует лишь следовать ей как предписанию Аллаха ﷻ и не задавать вопросов о том, как, если в чём-то установлена сунна, что не под силу понять учёному.
Сказал Мутариф: я слышал, как Малик говорил: когда при упоминании появляются заблудшие в религии, сказал Умар ибн Абд аль-Азиз: Посланник Аллаха ﷺ и правители после него установили сунны, и следование им — это следование Книге Аллаха, дополнение повиновения Аллаху и укрепление религии Аллаха. Никому из творений не позволено изменять их, заменять или рассматривать что-либо, противоречащее им. Кто следует им — тот на верном пути, кто ищет помощи у них — тот поддержан, а кто оставляет их и следует иным путём — Аллах отвернёт его, и он попадёт в ад, и это ужасный удел.
Сказал Исхак ибн Мансур: я спросил Ахмада ибн Ханбал, нисходит ли наш Господь каждую ночь до последней трети ночи на небо мира, неужели ты веришь в эти хадисы?
Он ответил: всё это достоверно.
Сказал аль-Хафиз в «Фатх»: Ибн Батталь сказал, что аль-Бухари приводил в доказательство слова Аллаха: «Когда сердца их успокоятся, они скажут: что сказал ваш Господь?» — истина в том, что речь Аллаха вечна, ибо Он существует со своими атрибутами, Его речь всегда существует и не подобна творениям, в отличие от му'атзилитов, которые отрицали речь Аллаха.
Сказал аль-Байхаки в книге «Аль-Иттикад»: Коран — это речь Аллаха, и речь Аллаха — это один из Его атрибутов, и ни один из Его атрибутов не сотворён, не создан и не возник. Аллах сказал: «Наше слово — лишь для чего-то, когда Мы хотим, чтобы оно было: «Будь!» — и оно есть». Если бы Коран был сотворён, он был бы сотворён словом «будь», а это невозможно, ибо речь Аллаха не может быть словом для чего-либо, поскольку это повлекло бы второе, третье слово и так далее, что невозможно и неверно.
Аллах сказал: «Милостивый научил Корану». Он выделил Коран обучением, ибо это Его речь и атрибут, и выделил человека творением, ибо он Его создание. Если бы не так, Он сказал бы: «Создал Коран и человека».
Аллах сказал: «И говорил Аллах с Мусой разговором». Нельзя, чтобы речь говорящего существовала без него.
Аллах сказал: «И не подобает человеку, чтобы Аллах говорил с ним иначе, как через откровение». Если бы речь была сотворённой в чём-то сотворённом, то не было бы смысла в условиях, упомянутых в аяте, о равенстве всех творений в слышании, кроме Аллаха. Это опровергает утверждение джахмитов, что речь сотворена вне Аллаха.
Их утверждение, что Аллах сотворил речь в дереве, с которым говорил Муса, влечёт за собой, что тот, кто слышал речь Аллаха от ангела или пророка, превосходит Мусу в слышании речи, а значит, дерево должно быть говорящим, как сказал Аллах, что Он говорил с Мусой: «Я — Аллах, нет божества, кроме Меня, поклоняйся Мне». Аллах отверг слова многобожников: «Это лишь речь».
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказал Исхак: не оставляет этого, кроме новатора или слабого мнения.
Если скажут: как быть с тем, что передал ан-Насаи: Ибрагим ибн Якуб сообщил мне, что Умар ибн Хафс ибн Гийас рассказал нам, что отец рассказал нам от аль-Амаша, что он услышал от Абу Исхака, что Муслим аль-Агар сказал: я слышал, как Абу Хурайра и Абу Саид аль-Худри ﵄ говорили: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах даёт отсрочку, пока не пройдёт первая половина ночи, затем приказывает возгласившему звать: есть ли тот, кто молится, чтобы ему ответили? Есть ли тот, кто просит прощения, чтобы ему простили? Есть ли тот, кто просит, чтобы ему дали?» — и этот иснад надёжен полностью.
Мы спросили: какая же противоречие между этим и его словом «наш Господь нисходит»? И можно ли сказать, что возгласивший говорит: «Я — Царь», и говорит: «Я не спрашиваю о Своих рабах никого другого», и говорит: «Кто просит у Меня, тому я прощаю»? И какое же это расстояние, чтобы приказывать возгласившему звать: «Есть ли просящий, чтобы ему ответили?» Затем говорить: «Он — Субханаху, кто просит у Меня, я отвечу ему»? Разве это не высшая щедрость и милость — приказывать возгласившему говорить это, а Он ﷻ говорит это Сам? И все риваяты от Посланника Аллаха ﷺ совпадают, и нельзя отвергать одни и принимать другие, которые достовернее. С помощью Аллаха — успех.