Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص159
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص117
«Когда Аллах говорит откровением, жители небес слышат звон, похожий на скрежет цепей на горе Сафо, и они поражаются (шоком). Они остаются в таком состоянии, пока не приходит Джибриль, и когда он приходит, их сердца успокаиваются». Затем сказали: «О Джибриль, что сказал твой Господь?» Он отвечает: «Правду». Они говорят: «Правду, правду».
В данном тексте обсуждается вопрос о том, что слова Аллаха, сказанные в Коране, не следует противопоставлять словам Посланника ﷺ, поскольку смысл этих слов — это речь, которую он получил от Преславного Посланника, подобно словам Аллаха: «فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ» (так что отложи это, пока не услышит речь Аллаха). Также не следует противопоставлять слова «إنا جعلناه قرآنا عربيا» (Воистину, Мы сделали его арабским Кораном), поскольку смысл здесь — «Мы назвали его Кораном», что подобно словам «وَتَجْعَلُونَ رزقكم أنكم تكذبون» и «ويجعلون لله ما يكرهون» и «مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ محدث» — здесь имеется в виду, что ниспослание к нам является новым, а не сам текст напоминания.
На этом основании имам Ахмад приводил довод, а затем аль-Байхаки передал хадис Ниара с каср ан-нуна и тахфиф ат-тахтания бен Мукрим, в котором говорится, что Абу Бакр читал им суру «Рум», и они спросили: «Это твои слова или слова твоего товарища?» Он ответил: «Это не мои слова и не слова моего товарища, а слова Аллаха». Источник этого хадиса — ат-Тирмизи, который привел его с подтверждением.
Ибн Хазм в «Аль-Милах ва-н-Нихал» утверждает, что все мусульмане согласны с тем, что Аллах говорил с Мусой, что Коран — это слова Аллаха, и так же обстоит дело с другими ниспосланными книгами и писаниями.
Хафиз, после долгого изложения, отмечает, что большинство предшественников воздерживались от углубленных рассуждений в этом вопросе и ограничивались утверждением, что Коран — слова Аллаха, не созданные, и затем молчали о деталях.
Аль-Мунзири приводит хадис, переданный аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом, от Ахмада ибн Аби Сурайд (син с мимом) и джим, переданного от Муслима, который, согласно аль-Байхаки в «Китаб ас-Сифат», означает звук падения железа друг на друга, подобно звуку цепи, скользящей по гладкому камню (сафа). «Сафа» — это скала или гладкий камень.
В «Сахих аль-Бухари» приводится комментарий Абдуллы ибн Масуда, что когда Аллах говорит через откровение, жители небес слышат некий звук, и когда страх с их сердец уходит и голос стихает, они понимают, что это истина, и спрашивают друг друга: «Что сказал ваш Господь?» Они отвечают: «Истина». Этот хадис приводится аль-Байхаки в «Китаб ас-Сифат» как мауфу (прекращенный) и также в «Сахих аль-Бухари» в разделе о сотворении деяний рабов.
Аль-Байхаки отмечает, что хадис передавали Ахмад ибн Аби Сурайд ар-Рази, Али ибн Ишкаб и Али ибн Муслим, все трое от Абу Муауии, с марифой (марфу). В «Фатх аль-Бари» при передаче от Абу Дауда и других говорится, что жители небес слышат звук, подобный звуку цепи, скользящей по гладкому камню, а у некоторых из них вместо «сафа» — «сафван» (гладкий камень). В передаче ат-Таври железо заменяет цепь, а в передаче Шейбана ибн Абдуррахмана от Мансура у ибн Аби Хатима звук подобен звуку цепи.
В передаче Амра аш-Шааби от ибн Масуда слышен звук, подобный звуку цепи, и в хадисе ан-Наваса ибн Самъана у ибн Аби Хатима говорится, что когда Аллах говорит через откровение, небеса сотрясаются или гремят от страха перед Аллахом. Когда жители небес слышат это, они поражаются и падают ниц в поклонении. Первый, кто поднимает голову, — Джибрил, и Аллах говорит с ним через откровение. Джибрил передает это ангелам каждой из небес, и они спрашивают его: «Что сказал наш Господь?» Он отвечает: «Истина», и они повторяют это.
Некоторые ученые объясняют, что когда Аллах говорит через откровение, жители небес трепещут от благоговения, и это состояние подобно обмороку. Когда страх уходит с их сердец, они спрашивают друг друга, что сказал их Господь, и отвечают, что это истинные слова, соответствующие действительности, то есть они передают друг другу слова Аллаха без прибавления или убавления.
Аль-Мунзири отмечает, что аль-Бухари, ат-Тирмизи и ибн Маджах приводят подобные хадисы от Икримы, раба ибн Аббаса, от Абу Хурайры.
В примечании Ибн аль-Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что шейх Ибн аль-Каййим передает хадис от аль-Бухари и ат-Тирмизи от аль-Хумайди от Суфьяна от Амра ибн Динар от Икримы от Абу Хурайры, что когда Аллах решает дело на небесах, ангелы склоняют крылья в знак смирения, и это звучит, как цепь, скользящая по гладкому камню. Когда страх уходит с их сердец, они спрашивают: «Что сказал ваш Господь?» Они отвечают: «Истина, и Он — Всевышний, Великий». Этот звук слышат и те, кто тайно подслушивает, и те, кто открыто слушает, один над другим. Хадис приводится полностью.
Также приводится передача Абу Муауии от аль-Амаша от Муслима ибн Субайха от Абдуллы, в которой говорится, что когда Аллах говорит через откровение, жители небес слышат звук, подобный звуку цепи, скользящей по гладкому камню, и они поражаются, оставаясь в таком состоянии до прихода Джибрила. Когда Джибрил приходит, страх уходит с их сердец, и они спрашивают: «О Джибрил, что сказал твой Господь?» Он отвечает: «Истина», и они повторяют: «Истина, истина». Этот хадис приводится с марифой, но без упоминания звука жителей небес, что соответствует хадису, упомянутому Абу Даудом.
Аль-Байхаки приводит от Нуайма ибн Хаммад, что Валид ибн Муслим рассказал от Абдуррахмана Язида ибн Джабира от Абу Закарии от Раджаа ибн Хайвы от ан-Наваса ибн Самъана, что Посланник ﷺ сказал: «Когда Аллах пожелает откровение, Он говорит через откровение, и тогда небеса сотрясаются или гремят от страха перед Аллахом. Когда жители небес слышат это, они поражаются и падают ниц в поклонении. Первый, кто поднимает голову, — Джибрил, и Аллах говорит с ним через откровение о том, что пожелал. Джибрил передает это ангелам каждой из небес, и они спрашивают его: «Что сказал наш Господь?» Он отвечает: «Истина, и Он — Всевышний, Великий». Все ангелы повторяют то же самое, и Джибрил заканчивает откровение там, где приказал Аллах, Преславный, с небес и земли.
Далее идет глава о слове «баас» (восклицание с открытым ба и сукун на айн), которое в языке означает воскрешение мертвых Аллахом. Приводится аят: «ثم بعثناكم من بعد موتكم» — «Затем Мы оживили вас после вашей смерти», то есть воскресили. Воскрешение мертвых — это их воскрешение к Дню Воскрешения. Открытие айн в слове «баас» — это терминология, и одно из имен Аллаха — «Баас», Который оживляет творение после смерти в День Суда.
«Сур» с даммой на первой букве — это рог, в который вдувают, и имеется в виду Второй Труба, как сказано в «Миркате». В «Нихайе» говорится, что «Сур» — это рог, в который вдувает Исрафил при воскрешении мертвых к сбору. Некоторые считают, что «Сур» — это множественное от «Сура», в которую вдуваются души мертвых. Правильным является первое, поскольку хадисы подтверждают употребление и «Сур», и «Каран» (рог).
Приводится передача от Бишра ибн Шагафа с открытием обеих букв, от Абдуллы ибн Амра с вау, а в некоторых рукописях без вау, и в некоторых — от Абдуллы ибн Амра или Умара. «Сур» — это рог, в который вдувает Исрафил, в пассивной форме — «в него вдувается».
В примечании Ибн аль-Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что Ахмад ибн Ханбал передал от Абдуррахмана ибн Махди от Муауии ибн Аби Салих от аль-Аля ибн аль-Харис от Зейда ибн Артаа от Джубайра ибн Нуфайра от Абу Зара, что Посланник ﷺ сказал: «Вы не вернетесь к Аллаху с чем-либо лучше того, что вышло от Него», то есть с Кораном. Хаким сказал, что это хадис с достоверным иснадом, и его передал Абдулла ибн Салих, который рассказывал от Муауии ибн Салих, от аль-Аля ибн аль-Харис, от Зейда ибн Артаа, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амра от Пророка ﷺ.
Аль-Байхаки отмечает, что возможно, Джубайр ибн Нуфайр передал этот хадис от всех них. Также передал Алькама ибн Марсад от Абу Абдуррахмана ас-Сулеми от Усмана, что Посланник ﷺ сказал: «Лучшие из вас те, кто учит Коран и учит его другим, и он превосходит все речи, как превосходит Аллах Своих творений». Этот хадис передал аль-Байхаки двумя путями, один из которых от аль-Химани от Исхака ибн Сулеймана.