...человеческую речь, и не возражают этому словами Всевышнего: «Поистине, это — слово благородного посланника», ибо смысл его в том, что это слово, воспринятое от благородного посланника, подобно словам Всевышнего: «дай ему убежище, пока он не услышит слово Аллаха». И также не возражают словами: «Поистине, Мы сделали его Кораном арабским», ибо смысл в том, что Мы назвали его Кораном, подобно словам: «а вы делаете своим уделом то, что вы считаете ложью» и словам: «и они приписывают Аллаху то, что сами ненавидят» и словам: «не приходит к ним новое напоминание от их Господа» — имеется в виду, что новым является ниспослание его к нам, а не само напоминание.
Этим доводом пользовался имам Ахмад. Затем аль-Байхаки привёл хадис Нияра (с кясрой над «нун» и облегчённой «я») ибн Мукрима о том, что Абу Бакр прочитал им суру «Рум», и они сказали: «Это твоя речь или речь твоего товарища?» Он ответил: «Это не моя речь и не речь моего товарища, но это речь Аллаха».
Основу этого хадиса привёл ат-Тирмизи, признав его достоверным.
Ибн Хазм сказал в «аль-Миляль ва-н-нихаль»: мусульмане единогласны в том, что Аллах Всевышний говорил с Мусой, и в том, что Коран есть речь Аллаха, равно как и прочие ниспосланные книги и свитки.
Аль-Хафиз сказал после долгого рассуждения: то, что сохранилось от большинства праведных предшественников, — это отказ от углубления в данный вопрос и излишнего исследования его, и ограничение утверждением, что Коран есть речь Аллаха и что он не сотворён, а затем — молчание относительно того, что за пределами этого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4738] («Ахмад ибн Абу Сурайдж») с буквами «син» несогласной и «джим» («от Муслима») — это Муслим ибн Субайх, как указано у аль-Байхаки в «Китаб ас-сифат» («звон») — это звук удара железа друг о друга («подобно волочению цепи по гладкому камню») — множественное число от «сафа» — гладкий камень, скала без шероховатостей.
В «Сахихе» аль-Бухари приведено в форме таълик от слов Абдуллаха ибн Масуда: когда Аллах говорит откровение, обитатели небес слышат нечто, а когда страх покидает их сердца и звук утихает, они узнают, что это истина, и восклицают: «Что сказал ваш Господь?» Они отвечают: «Истину». На этом заканчивается. Аль-Байхаки привёл это в связанном виде в «Китаб ас-сифат» как остановленный хадис (маукуф), так же и аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад».
Аль-Байхаки сказал: этот хадис передали Ахмад ибн Абу Сурайдж ар-Рази, Али ибн Ишкаб и Али ибн Муслим — все трое от Абу Муавии в возведённом виде (марфу‘).
В «Фатх аль-Бари» сказано: в риваяте Абу Дауда и других — «обитатели неба услышали для неба звон, подобный волочению цепи по гладкому камню», а у некоторых — «сафван» вместо «сафа». В риваяте ас-Саури — «железо» вместо «цепи». В риваяте Шайбана ибн Абд ар-Рахмана от Мансура у Ибн Абу Хатима — «подобно звуку цепи», и у него же — из риваята Амира аш-Шаби от Ибн Масуда: «услышал ниже него звук, подобный волочению цепи». А в хадисе ан-Навваса ибн Самана у Ибн Абу Хатима сказано: «когда Аллах говорит откровение, небеса охватывает от него содрогание, — или сказал: — сильная дрожь от страха перед Аллахом Всевышним, и когда обитатели небес слышат это, они падают без сознания и повергаются ниц перед Аллахом». На этом заканчивается. («Падают без сознания») то есть теряют сознание («и остаются так») то есть в обморочном состоянии («страх покидает») в страдательном залоге, то есть устраняется и снимается («и говорит») то есть Джибриль («истину») то есть сказал истину.
Некоторые учёные сказали: смысл в том, что когда Аллах Всевышний говорит откровение, обитателей небес охватывает трепет от благоговения, доходящий до подобия обморока; а когда это проясняется в их сердцах, они спрашивают друг друга: «Что сказал ваш Господь?» Они отвечают: «Слово истинное», то есть соответствующее действительности, — иначе говоря, сообщают друг другу то, что сказал Аллах Всевышний, без прибавления и убавления. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: подобное этому привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и Ибн Маджа из хадиса Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Абу Хурайры, и это уже приводилось в «Китаб аль-хуруф». На этом заканчивается.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передали также аль-Бухари и ат-Тирмизи из хадиса аль-Хумайди от Суфьяна от Амра ибн Динара от Икримы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Когда Аллах повелевает дело на небе, ангелы бьют своими крыльями в покорности Его словам, подобно звуку цепи по гладкому камню, а когда страх покидает их сердца, они говорят: «Что сказал ваш Господь?» Они говорят: «Что сказал ваш Господь?» Отвечают: «То, что говорит Истина, а Он Возвышенный, Великий». И это слышат подслушивающие с небес, подслушивающие с небес — так один над другим». И далее приводится хадис.
Это передал также Абу Муавия от аль-Амаша от Муслима ибн Субайха от Абдуллаха его же словами: «Поистине, когда Аллах говорит откровение, обитатели неба слышат для неба звон, подобный волочению цепи по гладкому камню, и падают без сознания, и остаются так, пока к ним не придёт Джибриль. А когда Джибриль приходит к ним, страх покидает их сердца». Он сказал: они говорят: «О Джибриль, что сказал твой Господь?» Он сказал: они говорят: «Истину, истину!»
Это передано и в возведённом виде (марфу‘), но там нет упоминания о том, что обитатели неба слышат для неба звук, — и это тот самый хадис, который привёл Абу Дауд.
Аль-Байхаки передал из хадиса Нуайма ибн Хаммада: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира от Абу Закарии от Раджа ибн Хайвы от ан-Навваса ибн Самана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Аллах желает ниспослать откровение о Своём повелении, Он говорит откровение, а когда Он говорит откровение, небеса охватывает содрогание, — или сказал: — сильная дрожь от страха перед Аллахом Всемогущим и Великим. Когда обитатели небес слышат это, они падают без сознания и повергаются ниц перед Аллахом. Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах обращается к нему со Своим откровением так, как желает. Затем Джибриль проходит мимо ангелов, и всякий раз, проходя через небо, его спрашивают ангелы того неба: «Что сказал наш Господь, о Джибриль?» Джибриль отвечает: «Сказал истину, а Он Возвышенный, Великий». Он сказал: они все говорят то же, что сказал Джибриль. И так Джибриль доводит откровение туда, куда повелел ему Аллах, Пречистый, — на небо и на землю».
2 — (Глава об упоминании воскрешения [4742])
С «фатхой» над «ба» и «сукуном» над «айн».
Сказано в «Лисан аль-араб»: «баʻс» — это оживление Аллахом умерших, и отсюда Его слова: «Потом Мы воскресили вас после вашей смерти», то есть «оживили вас».
А «баʻс мёртвых» — это их воскрешение к Дню воскрешения.
Огласовка «айн» с фатхой в слове «баʻс» — тоже допустимый вариант произношения. Из имён Всевышнего — «аль-Баʻис», то есть Тот, Кто воскрешает творения, оживляя их после смерти в День воскресения. Конец цитаты.
(«ас-сур») — с даммой в начале, это рог, в который дуют, и под этим подразумевается второе дуновение. Так сказано в «аль-Миркат».
А в «ан-Нихая»: «ас-сур» — это рог, в который дует Исрафиль (мир ему) при воскрешении мёртвых для сбора их на месте стояния.
Некоторые сказали, что «сур» — множественное число от «сура» (форма, облик), и имеется в виду, что в образы умерших вдуваются духи. Но верным является первое мнение, поскольку хадисы согласуются на этом, упоминая то «сур» (рог), то «карн» (рог). Конец цитаты.
(«от Бишра ибн Шагафа») — с фатхой на обеих буквах «шин» и «гайн» с точкой. («от Абдуллаха ибн Амра») — с «вав»; в некоторых списках без «вав»; а в некоторых — «от Абдуллаха ибн Амра или Умара». («ас-сур — это рог, в который дуют») — в форме страдательного залога, то есть в него дует Исрафиль два раза.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Ахмад ибн Ханбаль сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Муавии ибн Абу Салиха от аль-Аля ибн аль-Хариса от Зайда ибн Артаа от Джубайра ибн Нуфайра от Абу Зарра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, вы никогда не вернётесь к Аллаху с чем-либо более превосходным, чем то, что вышло от Него», имея в виду Коран. Аль-Хаким сказал: этот хадис — достоверный по иснаду. Его же передал Абдуллах ибн Салих: рассказал мне Муавия ибн Салих от аль-Аля ибн аль-Хариса от Зайда ибн Артаа от Джубайра ибн Нуфайра от Укбы ибн Амира от Пророка ﷺ.
Аль-Байхаки сказал: возможно, что Джубайр ибн Нуфайр передал его от них обоих вместе.
А Алькама ибн Марсад передал от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями от Усмана, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший из вас тот, кто выучил Коран и обучил ему», и превосходство его над прочей речью подобно превосходству Аллаха над Его творениями, и это потому, что он — от Него. Передал это аль-Байхаки двумя путями:
один — через хадис аль-Химмани от Исхака ибн Сулеймана ар-Рази: рассказал нам аль-Джаррах от Алькамы;
второй — через хадис Йаʻлы ибн аль-Минхаля ас-Сакуни от Исхака ибн Сулеймана, таким же образом.
Аль-Ардабили сказал: Муджахид и другие сказали, что «сур» имеет форму рога, в который помещаются духи и в него дуют. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан)». Его передали несколько человек от Сулеймана, то есть ат-Тайми, и мы не знаем его иначе, кроме как через хадис Аслама, то есть аль-Иджли. Так это привёл хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки в «аль-Ашраф». А то, что мы видели в других списках — «и мы не знаем его иначе, кроме как через его хадис», и по внешнему смыслу это относится к Сулейману ат-Тайми.
[4743] («каждого сына Адама») — в форме винительного падежа как предшествующее дополнение, то есть «всё его тело». («кроме копчика») — с фатхой на «айн» и сукуном на «джим» — это кость, находящаяся в нижней части спины у крестца. («из него») — то есть из копчика. («сотворён») — в форме страдательного залога, то есть с него было начато первоначальное сотворение человека. («и в нём») — то есть «и из него»; предлог «фи» иногда употребляется в значении, синонимичном «мин». («будет собираться заново») — в форме страдательного залога, то есть при втором творении.
Ан-Навави в толковании к Муслиму сказал: «копчик» — с фатхой на «айн» и сукуном на «джим», то есть тонкая кость, находящаяся в нижней части спины; это первое, что творится из человека, и это то, что остаётся от него, чтобы на нём было заново собрано творение. Это положение особое, и из него исключаются пророки, мир им и благословение Аллаха, ибо Аллах запретил земле поедать их тела. Конец цитаты.
Аль-Бухари привёл в «Книге толкования (Корана)», а Муслим — в «Книге смут» от Абу Муавии ад-Дарира от аль-Аʻмаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между двумя дуновениями — сорок». Люди спросили: «О Абу Хурайра...»
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
А аль-Джаррах — это аль-Джаррах ибн ад-Даххак аль-Кинди.
Его передал Йахья ибн Абу Талиб от Исхака ибн Сулеймана, сделав концовку разъяснённой как слова Абу Абд ар-Рахмана, и в этом за ним последовали и другие.
Амр ибн Кайс передал от Атыйи от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто был занят чтением Корана от поминания Меня и просьб ко Мне, тому Я дам лучшую награду просящих», и превосходство Корана над прочей речью подобно превосходству Аллаха над Его творениями.
Этот смысл — превосходство Корана над прочей речью подобно превосходству Аллаха над Его творениями — передан также через хадис Абу Хурайры, но в его иснаде — Умар аль-Абах, который признан слабым (даʻиф)....сорок дней». Он сказал: «Не скажу». Спросили: «Сорок месяцев?» Он сказал: «Не скажу». Спросили: «Сорок лет?» Он сказал: «Не скажу». «Затем Аллах ниспошлёт с неба воду, и они прорастут, как прорастает зелень». Он сказал: «И нет у человека ничего, что не истлевало бы, кроме одной кости — это копчик, и из него будет собрано творение в День воскресения». Формулировка принадлежит Муслиму.
А у Муслима через путь Абу аз-Зинада от аль-Аʻраджа от Абу Хурайры — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всё от сына Адама поедает земля, кроме копчика: из него он был сотворён, и в нём будет собрано заново».
И у него же через путь Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, у человека есть кость, которую земля никогда не съедает; в ней будет заново собрано творение в День воскресения». Спросили: «Какая это кость, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Копчик». Конец цитаты.
Этот хадис привёл Ибн Маджа в «Книге аскезы» через путь аль-Аʻмаша от Абу Салиха от Абу Хурайры возводя его к Пророку.
Что же касается риваята Малика, того самого, что приведён в этой главе у автора, то аль-Миззи в «аль-Атраф» сказал: его привёл Абу Дауд в «Книге сунны» от аль-Каʻнаби, а ан-Насаи в «Книге похорон» от Кутайбы, оба — от Малика от Абу аз-Зинада от аль-Аʻраджа от Абу Хурайры. Конец цитаты.