Сунан Абу Дауда · О чаше (аль-Хавд)

Хадис № 4748

حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا عُرِجَ بِنَبِيِّ اللَّهِ ﷺ فِي الْجَنَّةِ، أَوْ كَمَا قَالَ: عُرِضَ لَهُ نَهْرٌ حَافَتَاهُ الْيَاقُوتُ الْمُجَيَّبُ، أَوْ قَالَ: الْمُجَوَّفُ، فَضَرَبَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعَهُ يَدَهُ، فَاسْتَخْرَجَ مِسْكًا، فَقَالَ مُحَمَّدٌ ﷺ لِلْمَلَكِ الَّذِي مَعَهُ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ ﷿

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص163
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (4964)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص125

Нам передал Асим ибн ан-Надр, сказал: нам передал аль-Му‘тамир, сказал: я слышал моего отца, сказал: нам передал Катада от Анаса ибн Малика, он сказал: «Когда пророка Аллаха ﷺ вознесли в Раю (или как он сказал), ему предстала река, оба берега которой были из яхонта — украшенного резьбой, или, как он сказал, полого. И ангел, что был с ним, ударил рукой и достал мускус. Мухаммад ﷺ спросил ангела, который был с ним: «Что это?» Тот ответил: «Это аль-Кавсар, который даровал тебе Аллах, Слава Ему и Величие»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 58

[٤٧٤٦] (كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ فِي السَّفَرِ (مَا أَنْتُمْ) أَيْ أَيُّهَا الصَّحَابَةُ الْحَاضِرُونَ (جُزْءٌ) بِالرَّفْعِ فِي النُّسَخِ الحاضرة وقال بن الْمَلَكِ ﵀ يَجُوزُ نَصْبُ جُزْءٍ عَلَى لُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ بِإِعْمَالِ مَا وَإِجْرَائِهِ مَجْرَى لَيْسَ وَيَجُوزُ رَفْعُهُ عَلَى لُغَةِ بَنِي تَمِيمٍ (من مائة ألف جزء ممن يرد عن الْحَوْضِ) يُرِيدُ بِهِ كَثْرَةَ مَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَهُ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ (قَالَ) أَيْ أَبُو حَمْزَةَ (كَمْ كُنْتُمْ) كَمِ اسْتِفْهَامِيَّةٌ أَيْ كَمْ رَجُلًا أَوْ عَدَدًا كُنْتُمْ (يَوْمَئِذٍ) أَيْ حِينَ إِذْ كُنْتُمْ مَعَهُ ﷺ فِي السَّفَرِ (قَالَ) أَيْ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ (سبع مائة) بالرفع أي كان عددنا سبع مائة ويجوز نصبه أي كنا سبع مائة (أو ثمان مائة) الظَّاهِرُ أَنَّهُ هُوَ شَكٌّ مِنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي بَابِ التَّخْمِينِ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٤٧٤٧] (أَغْفَى) أَيْ نَامَ
وَقَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ الْإِغْفَاءُ بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ وَفَاءٍ النَّوْمُ الْخَفِيفُ وَهِيَ حَالَةُ الْوَحْيِ غَالِبًا (آنِفًا) بِالْمَدِّ أَيْ قَرِيبًا
وَتَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ

[٤٧٤٨] (لما عرج نبي الله) وفي النُّسَخِ بِنَبِيِّ اللَّهِ بِزِيَادَةِ الْبَاءِ (عُرِضَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (حَافَّتَاهُ) بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ جَانِبَاهُ وَطَرَفَاهُ (الْيَاقُوتُ الْمُجَيَّبُ) بِجِيمٍ وَبِفَتْحِ تَحْتَانِيَّةٍ مُشَدَّدَةٍ الْأَجْوَفُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ الْمُجَيَّبُ هُوَ الْأَجْوَفُ وَأَصْلُهُ مِنْ جُبْتُ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعْتُهُ
فَالشَّيْءُ مُجَوَّبٌ وَمُجَيَّبٌ كَمَا قَالُوا مُشَيَّبَ وَمُشَوَّبَ وَانْقِلَابُ الْيَاءِ عَنِ الْوَاوِ فِي كَلَامِهِمْ كَثِيرٌ (أَوْ قَالَ الْمُجَوَّفُ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَالْمُجَوَّفُ الَّذِي لَهُ جَوْفٌ وَفِي وَسَطِهِ خَلَاءٌ

[4746] (Мы были с Посланником Аллаха ﷺ) то есть в путешествии, (вы — часть) с رفعом в рукописях, присутствующих. Ибн аль-Малик сказал: допустимо ставить «جزء» в винительном падеже по языку жителей Хиджаза, применяя это как лексическую норму, и также допустимо ставить в именительном падеже по языку племени Бану Тамим. (Из ста тысяч частей тех, кто придёт к Хавзу) имеется в виду множество тех, кто уверовал в него и подтвердил это из числа людей и джиннов. (Сказал) то есть Абу Хамза: (Сколько вы были) — вопросительное слово, то есть сколько человек или какое количество вы были (в тот день) — то есть когда вы были с ним ﷺ в путешествии. (Сказал) то есть Зайд ибн Аркам: (семьсот) с поднятием — то есть наше число было семьсот, и допустимо ставить в винительном — «мы были семьсот» (или восемьсот). Очевидно, что это сомнение Зайда ибн Аркама, как это установлено в разделе о предположениях. А хадис умолчал об этом аль-Мунзири.

[4747] (Задремал) то есть уснул. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что «игфаа» с буквой «гайн» — это лёгкий сон, и это обычно состояние откровения. (Ранее) с удлинением — то есть близко. Объяснение этого хадиса уже приводилось в книге о молитве. Аль-Мунзири сказал, что хадис передан Муслимом и ан-Насаи, и он уже был рассмотрен в книге о молитве.

[4748] (Когда вознёсся Пророк Аллаха) в рукописях с добавлением буквы «ба» — «пророк Аллаха». (Представлено) в форме пассива. (Его края) с открытым «фа» — то есть его стороны и концы. (Якуут аль-Муджиб) с буквой «джим» и с открытым и удвоенным подстрочным — «аль-аджваф» (пустотелый). Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал, что «аль-муджиб» — это «аль-аджваф», и его корень от «джубт» вещи, если её разрезать.

Цепочка передатчиков