(إِنَّ الْهَدْيَ الصَّالِحَ) с открытым звуком «ха» и неподвижной «дал» означает правильный путь (الطَّرِيقَةُ الصَّالِحَةُ). (وَالسَّمْتُ الصَّالِحُ) с открытой «син» и неподвижной «мим» означает хорошую внешность и вид, а изначально — подчинённый путь. В слове «النِّهَايَةِ» имеется в виду красота его облика и вид в религии, и это не относится к красоте и изяществу в общем смысле. (وَالِاقْتِصَادُ) означает следование умеренности в словах и делах, входить в это с мягкостью и на таком пути, который можно сохранять постоянно. (جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ) означает, что эти качества — дары, которые Аллах, да будет Он превознесён, даровал Своим пророкам; следуйте за ними в этом и придерживайтесь их. Это не значит, что пророчество делится на части или что тот, кто собрал эти качества, обладает частью пророчества, ибо пророчество не приобретается по причинам, а является милостью от Аллаха для тех из Его рабов, кого Он пожелает почтить, и оно завершилось на Мухаммаде ﷺ. Аль-Алками сказал, и возможно другое толкование, что тот, кто обладает этими качествами, воспринимается людьми с уважением, почтением и благоговением, и Аллах облачает его в одежду богобоязненности, которую носят Его пророки, так что это словно часть пророчества, как сказано в «Сирадж аль-Мунир» аль-Азизи. Ас-Суюти передал, что в риваяте ат-Табарани говорится о части из двадцати пяти, а в другой риваяте — часть из сорока, и в ещё одном риваяте — часть из семидесяти. Аль-Хаттаби пояснил, что هدْيُ الرَّجُلِ — это его состояние и убеждения, так же как и سَمْتُهُ, а أصل السَّمْت — путь, которому он подчиняется. А الِاقْتِصَاد — это следование умеренности в деле, входить в него с мягкостью и на таком пути, который можно сохранять постоянно. Он имел в виду, что эти качества — из нравов пророков и из их исчисленных качеств, и что они часть их свойств, следуйте за ними и придерживайтесь их. Аль-Мундири в иснаде отметил, что Кабус ибн Аби Забьян — Хусейн ибн Джундуб аль-Джанби куфи, и его хадис не принимается, а Джанб — это племя из Муджах, и имя пишется с открытым джим и неподвижным нуном, после которого идёт отдельная буква ба. Забиан пишется с открытым зой, с касрой и после неё одна неподвижная ба, и я — последняя буква с открытым звуком, после альфа идёт нун. (باب من كظم غيظا) В «Нихайе» сказано, что сдерживание гнева — это его проглатывание, терпение причины и выдержка. [4777] (مَنْ كَظَمَ غَيْظًا) означает тот, кто сдержал скрытый в себе гнев (أَنْ يُنْفِذَهُ) — то есть выпустить его, осуществить.