Описание относится к тому, кому можно хвалить и кому это может навредить из-за гордыни или подобного, если он слышит похвалу. Если же человек обладает совершенной богобоязненностью, крепким умом и знанием, и нет опасений, что похвала вызовет у него гордыню, то нет запрета на хвалу его при нём, если в этом нет преувеличения. Более того, если от похвалы достигается польза, например, побуждение к добру, увеличение его или постоянство в нём, или подражание ему, то это желательно.
Затем говорится, что обязательно следует говорить: «Я полагаю (أحسبه)», то есть «я думаю», как хочет хвалящий, говоря о том, кого хвалит. Смысл в том, что похвала, которую хвалящий хочет сказать о хвалимом, не должна быть утверждена категорично, а выражена через предположение: «я думаю, что он таков и таков».
Фраза двух шейхов: «Если кто-то из вас хвалит, обязательно пусть скажет: я полагаю так и так, если он считает, что так и есть, и расчёт его — Аллах» (لا أزكيه على الله تعالى), то есть не утверждаю наверняка о его конечном состоянии и о том, что в его душе, так как это скрыто от меня, но я полагаю и думаю, исходя из явных признаков, которые требуют этого.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджа:
[4806] (Сказал, сказал мой отец) — это Абдуллах ибн аш-Шиххир, (сказал Сеййид Аллах) — то есть Он истинный под этим именем. Чтец пояснил: это Тот, Кто владеет поводьями творения и управляет ими — это Аллах, Субханаху. Это не противоречит Его условному господству, которое относится к отдельным людям, где сказано: «Я господин детей Адама», и нет в этом гордости, а лишь упоминание благодати Аллаха. Иначе аль-Бухари передал от Джабира, что Умар говорил: «Абу Бакр — наш господин, и он освободил нашего господина», имея в виду Билала. Это смирение по отношению к Билалу.
Закончил чтец: «И лучший из нас по достоинству» — то есть по преимуществу и положению, и поставил это для выделения; «и самый высокий из нас по росту» — то есть по дару любимых и превосходству над врагами. «Скажите своим словом» — то есть все, что вы сказали или подобное, «или частью вашего слова» — ограничьтесь одной из двух фраз без необходимости преувеличения.
Возможно, это значит: «Нет, скажите часть того, что вы сказали, преувеличивая в смирении». И сказали: «Скажите то, зачем пришли, и оставьте то, что вас не касается». «И пусть не увлекает вас шайтан» — то есть пусть он не сделает вас бегущими (جرى) с открытой джимом, с касрой и с сильным подчеркиванием под ней, то есть с частым бегом по своему пути и следованием его шагам.
Сказали, что это проявление дерзости с хамзой, то есть не делайте себя смелыми в говорении того, что не дозволено.
В конце — не позволяйте шайтану овладеть вами и сделать вас своими посланниками и представителями, так как они хвалили его, а он не одобрял преувеличения в похвале и запретил это.
Смысл: говорите то, что приходит вам на ум, и не выдумывайте, будто вы посланники и представители шайтана, говорящие от его имени, как сказано в «Миркате».
Аль-Суюти сказал, что аль-Хаттаби объяснил слова ﷺ «Сеййид Аллах» как «вся власть принадлежит Аллаху», и что все творения — рабы Аллаха, и запрет называть Его господином связан с тем, что они недавно приняли ислам и считали, что господство связано с пророчеством, как и с мирскими причинами.
У них были вожди, которых они возвеличивали и подчинялись им. Его слова «Скажите своим словом» означают: говорите словами вашей религии и вашей общины, и называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах в Книге, и не называйте меня господином, как называете ваших вождей и великих, и не делайте меня похожим на них, ибо я не такой, как они, если они господствуют над вами по мирским причинам, а я господствую над вами пророчеством и посланием, так называйте меня пророком и посланником.
Его слова «или частью вашего слова» содержат опущение и сокращение, и означают: оставьте часть вашего слова и будьте умеренными в нем без излишества, или оставьте слово «господин» и говорите «пророк» и «посланник».
Фраза «пусть не увлекает вас шайтан» означает: пусть он не сделает вас бегущими, а бегущий — это представитель и агент, и говорят «наемный». Закончился разговор аль-Суюти.
А аль-Синди сказал: «Не позволяйте шайтану использовать вас для того, чтобы превозносить творение в недозволенной мере». Закончилось.
Хадис Абдуллаха ибн аш-Шиххира имеет достоверный иснад, и его также передал Ахмад в Муснаде.
1 — Глава о мягкости вместо жестокости [4807]
Это обходительность с товарищами, мягкость и доброта в принятии дела наилучшим и самым легким способом.
«Воистину, Аллах — мягкий» — то есть нежный к Своим рабам, желающий для них легкости и не желающий для них трудностей, не возлагающий на них сверх их сил. «И дарующий за это» — то есть в этом мире — прекрасную похвалу, достижение желаемого и облегчение целей, а в будущем мире — обильную награду. «То, чего не дает за жестокость» с даммой — и в словаре «трёхглазое» — противоположность мягкости.