Сказал аль-Мундхири: этот хадис передан Муслимом в его Сахихе от Амры от Айши.
Слово «مُغَفَّلٌ» произносится с даммой на мим, с фатхой на гайн, с шаддой на фа и с фатхой на ней.
[4808] Что касается слова «الْبَدَاوَةِ» с фатхой и касрой на ба, то это два значения: выход в пустыню и пребывание там. «يَبْدُو» означает выходить к этим холмам, с касрой на та — это течение воды сверху вниз, и одна из них называется «تَلْعَةٌ» (запретная) с даммой на мим и шаддой на ра с фатхой, то есть не употребляется для езды.
Фраза «لَمْ يَكُنْ» означает «не было», а «إِلَّا زَانَهُ» — «лишь украсил и дополнил его». «وَلَا نُزِعَ» в пассивной форме означает «не был утрачен и не исчез», а «إِلَّا شَانَهُ» — «лишь порочил и умалял».
Ибн ас-Саббах сказал «إِلَخْ», то есть после слова «مُحَرَّمَةً» он привел толкование, говоря, что это означает, что она не была предназначена для езды. Что касается Усмана и Абу Бакра, они не упомянули это толкование.
Сказал аль-Мундхири: этот хадис также передан Муслимом и уже упоминался в книге «Джихад».
[4809] Слово «مَنْ يُحْرَمْ» употреблено в пассивной форме в джазме, а некоторые говорят, что в рафе. «الرِّفْقَ» стоит в винительном падеже, считаясь вторым дополнением, то есть тот, кто проявляет мягкость, от него запрещено что-либо.
В хадисе говорится о достоинстве мягкости и о том, что она является причиной всякого добра, но аль-Мундхири умолчал об этом.
[4810] Сказал аль-Амаш: я слышал, что Малик ибн аль-Харис и другие из его сверстников все упоминают этот хадис от Мусааба ибн Саада ибн Аби Ваккаса от его отца Саада ибн Аби Ваккаса.