Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также Муслим в своём «Сахихе» через риваят Амры от Аиши.
(Мугаффаль) — с даммой над «мим», фатхой над точечной «гайн», удвоенной «фа» с фатхой и «лям».
[4808] (О «бадава») — с фатхой и кясрой над «ба», два варианта произношения, то есть выход в пустыню (бадию) и пребывание там. (Он выходил) — то есть удалялся. (К этим долинам) — с кясрой над «та», то есть руслам, по которым течёт вода сверху вниз; единственное число — «тальа». (Запретной) — с даммой над «мим» и удвоенной открытой «ра», то есть не используемой для верховой езды. (Не бывало) — то есть не существовало (случая). (Кроме как украшал его) — то есть облагораживал и совершенствовал его. (И не отнимался) — в форме страдательного залога, то есть не пропадал и не исчезал. (Кроме как позорил его) — то есть придавал ему изъян и умалял его.
(Сказал Ибн ас-Саббах и далее) — то есть после слова «запретной» он привёл его толкование словами «то есть на ней не ездили верхом». Что же касается Усмана и Абу Бакра, то они не привели этого толкования.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также Муслим, и он уже приводился ранее в «Книге джихада».
[4809] (Кто лишён) — в форме страдательного залога, с джазмом; есть также мнение, что слово читается в форме именительного падежа. (Мягкости, снисходительности) — в форме винительного падежа, поскольку является вторым дополнением, то есть тот, кто оказывается лишённым этого.
В хадисе указывается на достоинство мягкости и снисходительности и на то, что она является причиной всякого блага. Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4810] (Сказал аль-Амаш: я слышал, как они) — то есть Малик ибн аль-Харис и другие из числа его современников — (передают) — все они передают этот хадис — (от Мусаба ибн Саада) ибн Абу Ваккаса (от его отца) Саада ибн Абу Ваккаса.
Аль-Амаш не упомянул, от кого передавали этот хадис Малик ибн аль-Харис и его современники, так что промежуточное звено между Маликом и Мусабом осталось неупомянутым. (И не знаю я его иначе) — то есть сказал аль-Амаш: я не знаю этот хадис иначе, кроме как в виде передачи от него ﷺ, то есть возведённым к Пророку. (Сказал: неспешность) — с даммой над «та» и фатхой над «хамзой» — то есть неторопливость (полезна) во всяком деле — то есть во всех делах — за исключением дела, [связанного с] загробной жизнью, поскольку в отсрочке благих дел кроются опасности.
Сказал аль-Мунзири: аль-Амаш не упомянул в этом хадисе, кто ему его передал, и не был уверен в том, что он возведён к Пророку.
Мухаммад ибн Тахир аль-Хафиз, приведя этот хадис с этим же иснадом, сказал: «В этой передаче есть разрыв и сомнение», — на этом его слова заканчиваются. А аль-Манави в «Фатх аль-Кадир» сказал: хадис Саада привели Абу Дауд в «Книге благонравия» и аль-Хаким в «Мустадраке», сказав: «Достоверный по условиям обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]», а также аль-Байхаки — на этом его слова заканчиваются.