Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص182
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص187
Аль-Амаш сказал: «Я слышал, как они упоминали от Мусъаба ибн Саада, от его отца, и я не знаю этого, кроме как от Пророка ﷺ, что он сказал: „Медлительность во всём — это хорошо, кроме дел Последнего мира (то есть дел, связанных с загробной жизнью)“.
Сказал аль-Мундхири: «Этот хадис передан Муслимом в его Сахихе от Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Слово «مُغَفَّل» произносится с даммой на мим, с фатхой на гайн, с ташдидом на фа и с фатхой на лам.
[4808] Что касается слова «الْبَدَاوَةِ» с фатхой на ба и касрой, то это два значения: выход в пустыню и пребывание там. «يَبْدُو» — значит «выходит» (в пустыню) с касрой на та — это течение воды сверху вниз, и единственное из них — «تَلْعَةٌ» (запретное место) с даммой на мим и ташдидом на ра с фатхой, то есть не употребляется для езды. «لَمْ يَكُنْ» означает «не было», «إِلَّا زَانَهُ» — то есть «украшал и дополнял его», а «وَلَا نُزِعَ» в пассивной форме означает «не был утрачен и не исчез», «إِلَّا شَانَهُ» — то есть «порочил и умалял». Сказал Ибн ас-Саббах: «Ихх» — то есть после слова «مُحَرَّمَةً» он дал толкование словами, что это значит «не ездили». Что же касается Усмана и Абу Бакра, то они не приводили этого толкования.
Сказал аль-Мундхири: «Этот хадис также передан Муслимом, и он уже упоминался в книге о джихаде.
[4809] «مَنْ يُحْرَمْ» — в пассивной форме, в джазме, и сказано, что это может быть и в рафе. «الرِّفْقَ» в винительном падеже, как второе дополнение, то есть тот, кто проявляет мягкость, считается лишённым её.
В хадисе говорится о достоинстве мягкости и о том, что она является причиной всякого добра, но аль-Мундхири умолчал об этом.
[4810] Сказал аль-Амаш: «Я слышал, что Малик ибн аль-Харис и другие из его сверстников все упоминают этот хадис от Мусааба ибн Саада ибн Аби Ваккаса, от его отца Саада ибн Аби Ваккаса».