[4834] Его слово («души») — то есть души человека. («Войска») — множественное число от «войско», то есть скопления. («сгруппированные») — с фатхой на удвоенном «нун», то есть собранные, противостоящие друг другу, или же смешанные — среди них есть партия Аллаха и партия шайтана. («То, что из них познало друг друга») — «та‘аруф» означает возникновение узнавания между двумя, а противоположность этому — «танакур», то есть некоторые из них узнали друг друга ещё до вселения в тела. («сроднилось») — то есть между ними возникли близость и приязнь в момент их соединения с телами в этом мире. («а то, что из них не узнало друг друга») — то есть в мире душ («разошлось») — то есть в мире тел.
Ан-Навави сказал: смысл его слов «души — войска, сгруппированные» — это собранные скопления или различные разновидности.
Что же касается их взаимного узнавания, то оно происходит по причине того порядка, который установил для них Аллах. Говорят также, что это соответствие их качеств, которые придал им Аллах, и сходство их нравов между собой.
Говорят также, что они были сотворены собранными вместе, а затем распределены по телам, поэтому тот, чей нрав соответствует другому, сближается с ним, а тот, кто отдаляется от него, чуждается и расходится с ним.
Аль-Хаттаби и другие сказали: их взаимная близость — это то, на чём Аллах сотворил их изначально — счастье или несчастье, и души изначально были двумя противоположными разрядами. Когда же тела встречаются в этом мире, они сближаются или расходятся сообразно тому, на чём были сотворены: добрые склоняются к добрым, а дурные — к дурным. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим через передачу Сухайля ибн Аби Салиха от Абу Хурайры.
Глава о порицании препирательства [4835]
(«аль-мира») — с кясрой на «мим» — означает спор.
(«в некоторых своих делах») — то есть из дел управления. («Радуйте вестью») — то есть радуйте людей тем, что Аллах принимает их деяния повиновения, вознаграждает за них, помогает им обратиться с покаянием от грехов, прощает их и покрывает их милостью. («и не отталкивайте») — с удвоенной кясрой на «фа» — то есть не пугайте их чрезмерным устрашением так, чтобы довести их до отчаяния в милости Аллаха из-за их грехов и прегрешений. («и облегчайте») — то есть облегчайте им дела, например, при взимании закята, обходясь с ними мягко. («и не затрудняйте») — то есть не создавайте им трудностей, беря с них больше положенного или лучшее из имущества, либо выискивая их изъяны и выведывая их обстоятельства.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также Муслим.
[4836] («и стали хвалить») — с даммой на «йа» от слова «хвала» («имея в виду его») — то есть ас-Саиба. («да будут отцом моим и матерью моей выкупом за тебя») — сказано в «ан-Нихая»: «ба» связана с опущенным словом; говорят, что это имя, и тогда то, что после него, стоит в именительном падеже, а подразумевается: «ты выкуплен моим отцом и моей матерью»; говорят также, что это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть: «я выкупаю тебя своим отцом и своей матерью», а это подразумеваемое слово опущено для краткости из-за частого употребления и понятности собеседнику. Конец цитаты. («не препирайся и не спорь») — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду — не противоречь и не возражай. Изначальное значение слова «дар'» — отталкивание, и от этого же корня…