4 - (Глава о человеке, который садится между двумя людьми без их разрешения [4844])
(«Пусть не садится между двумя мужчинами иначе как с их разрешения») — так во всех имеющихся списках: «لا يجلس» с буквой «я» (третье лицо), и в некоторых из них огласовано письменно с фатхой на этой букве «я».
Аль-Алькъами сказал: с даммой в начале, в форме страдательного залога.
А в «Мишкат» — «لا تجلس» с буквой «та» (обращение ко второму лицу).
Что касается хадиса, то аль-Мунзири сказал, что на него указал ат-Тирмизи.
[4845] («Не дозволено человеку разлучать») — с ташдидом на «ра» — («двоих») — то есть садясь между ними — («иначе как с их разрешения») — потому что между ними может быть любовь, привязанность, обмен тайнами и доверие, и им будет тяжело, если их разлучат, усевшись между ними.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и назвал его хорошим (хасан). Ранее уже упоминалось расхождение относительно допустимости приводить в довод хадис Амра ибн Шуайба.
5 - (Глава о сидении человека [4846])
(От Рубайха) — в уменьшительной форме — («он обхватил колени руками») — аль-Баззар добавил: «и выставил колени», то есть подтянул голени к животу вместе со спиной руками вместо того, чтобы обхватить их одеждой. Таким образом, обхватывание руками не порицаемо, кроме случая, когда человек ожидает молитву, как это указано в хадисе — так сказано в «Ас-Сирадж аль-мунир».
(Абу Дауд сказал: Абдуллах ибн Ибрахим — шейх с отвергаемыми хадисами).
Аль-Мунзири сказал: в иснаде также присутствует Рубайх ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Саид аль-Худри. Имам Ахмад сказал: Рубайх не известен.
[4847] («Сафия и Духайба») — с даммой на «даль» и фатхой на «ха» (обе буквы без точек) и сукуном на «я» — («дочери Улайбы») — в уменьшительной форме — («Муса сказал: «бинт Хармала»») — то есть Муса в своей передаче сказал: «дочери Улайбы бинт Хармала», отнеся её к её отцу Хармале, а он — ибн Абдуллах аль-Анбари. («И были они») — то есть Сафия и Духайба — («[внучками] Кайлы») — с фатхой на «каф» и сукуном на «я» — («и была она») — то есть Кайла — («бабушкой их отца») — местоимение двойственного числа относится к Сафии и Духайбе — («что она») — то есть Кайла — («а он сидел в позе «курфуса»») — в винительном падеже как абсолютное дополнение, с даммой на «каф», сукуном на «ра» и даммой либо фатхой на «фа», с долгим «а» на конце.
Аль-Хаттаби сказал: это положение сидящего, обхватившего себя (мухтаби), но не обхватившего одеждой, а того, кто обхватывает руками. На этом его слова заканчиваются.
В «аль-Камус» сказано: «курфуса» — с тремя огласовками на «каф» и «фа», кратко произносимое, а «курфуса» с долгим «а» — с даммой, а также «курфуса» с даммой на «каф» и «ра» по уподоблению — означает сидеть на ягодицах, прижав бёдра к животу, и обхватить себя руками, положив их на голени, либо сидеть на коленях, склонившись, прижав живот к бёдрам и спрятав ладони под мышками. На этом его слова заканчиваются.
(«Смиренный» — мухташи, а Муса сказал: «мутахашши») — первое слово из формы «ифтиаль», второе — из формы «тафаъуль», то есть покорный, смиренный, скромный. По всей видимости, это обстоятельство (халь) по мнению куфийцев, отступающих [от правил], как в словах Лабида: «И отпустил её вольно пастись, и не отгонял», хотя толкование басрийцев тоже может подойти здесь — что это определённое слово, поставленное на месте неопределённого. Говорят также, что это описание Посланника Аллаха ﷺ.
(«Меня охватила дрожь») — в форме страдательного залога, то есть меня охватили трепет, волнение и движение — («от страха») — с двумя фатхами, то есть из-за страха. Смысл: я испытывала благоговение перед ним при виде его смирения и покорности.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал: «Мы знаем его только по хадису Абдуллаха ибн Хассана». На этом его слова заканчиваются.
Абдуллах ибн Хассан, кунья его Абу аль-Хасад, тамимит, ганави, его хадис относится к басрийцам. «Духайба» — с даммой на «даль» и фатхой на «ха» (обе без точек) и сукуном на «я» в конце букв, после которой идёт одна «ба» с фатхой и «та» женского рода.
«Улайба» — с даммой на «айн» (без точки), фатхой на «лям» и сукуном на «я» в конце букв, после которой одна «ба» с фатхой и «та» женского рода.
Часть этого хадиса уже приводилась в «Книге о харадже», и это длинный хадис. Абу Умар ан-Намари упомянул Кайлу бинт Махрама, и учёные, занимавшиеся редкими словами, разъяснили её хадис; это хороший (хасан) хадис.
6 - (Глава о порицаемой позе сидения [4848])
(«И я сидел вот так») — на что указывается разъясняется его словами: («и я положил левую руку за спину и оперся на основание своей руки») — то есть правой, а «алья» (основание) — с фатхой на «хамзу» — мясистая часть у основания большого пальца — («и он сказал: «Ты сидишь позой тех, на кого разгневался Аллах?»») — «позой» (кыъда) с касрой обозначает вид и способ.
Ат-Тиби сказал: под «теми, на кого разгневался Аллах» подразумеваются иудеи.
Аль-Кари сказал: то, что именно они здесь имеются в виду под «теми, на кого разгневался Аллах», является предметом рассмотрения. Достоверность этого зависит от того, было ли это их отличительным обычаем. Более очевидно, что под «теми, на кого разгневался Аллах» подразумевается более общее понятие — неверующие и нечестивцы, гордецы и высокомерные, у которых проявляются признаки самодовольства и гордыни в их сидении, походке и тому подобном. Да, в достоверном хадисе передано, что «те, на кого разгневался Аллах» в суре «Аль-Фатиха» — это иудеи. На этом его слова заканчиваются.
Относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.