4 — глава о слежке (таджассус) [4888]
То есть о запрете на неё, как сказано в одном списке. Слово это с буквой «джим», и означает оно разыскивание скрытых сторон дел, обычно в дурном смысле.
Сказано также, что это выискивание чужих сокровенных недостатков.
Его слово («от Му‘авии») — то есть Ибн Абу Суфьяна.
Его слово («если ты станешь выискивать...») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: то есть если ты станешь разыскивать их недостатки и открыто их обличать, это приведёт к тому, что они перестанут стыдиться тебя, и осмелятся совершать подобное открыто. Конец цитаты.
Его слово («или почти...») — сомнение передатчика.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4889] Его слово («поистине, если правитель станет выискивать подозрительное...») — «рийба» с кясрой, то есть станет обращаться с людьми на основе обвинения и дурного предположения и открыто это проявлять.
Сказано в «Нихае»: то есть если он станет обвинять их и открыто проявлять к ним дурное предположение, это приведёт их к совершению того, в чём их подозревали, и они испортятся. Конец цитаты.
Сказал аль-Манави: цель хадиса — побудить правителя к снисходительности и к тому, чтобы не выискивать сокровенные недостатки людей.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть замечания.
Шурайх ибн Убайд — хадрамит, шамец, кунья его Абу-с-Сальт, слышал от Му‘авии ибн Абу Суфьяна.
Джубайр ибн Нуфайр застал Пророка ﷺ, и говорят, что он принял ислам во времена правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); он причисляется к таби‘инам.
Касир ибн Мурра — Абдан упомянул его среди сподвижников и привёл от него хадис от Посланника Аллаха ﷺ как мурсаль, но учёные однозначно установили, что он таби‘и.
Амр ибн аль-Асвад — ансиец, химсец, застал доисламскую эпоху, передавал от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и других, кунья его Абу Ийад, а также говорят Абу Абд ар-Рахман; аль-Микдам и Абу Умама — их сподвижничество известно.
[4890] Его слово («привели к Ибн Мас‘уду») в форме страдательного залога, то есть привели человека.
Его слово («поистине, нам запрещено») в форме страдательного залога.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
5 — глава о покрывании недостатков мусульманина [4891]
Его слово («кто увидел сокровенный недостаток») — это то, что человек не желает раскрывать.
Смысл: кто узнал о недостатке или дурном деле в мусульманине. Сказал аль-Азизи: то есть дурное качество своего брата по вере, даже если это грех, который уже совершён и не проявляется открыто.
Его слово («тот подобен оживившему») — то есть его награда подобна награде того, кто оживил.
Его слово («закопанную живьём [младенца]») — если кто-то увидел, что некто хочет закопать живьём дочь, и удержал его или постарался её освободить, хотя бы хитростью.
Сказано также: если кто увидел живого, погребённого в могиле, и извлёк этого погребённого из могилы, чтобы он не умер.
Сказал аль-Манави: сходство в том, что покрывающий отвёл от покрытого позор перед людьми, который подобен смерти, так что он как бы оживил его, подобно тому как отвёл смерть от закопанной живьём тот, кто извлёк её из могилы до того, как она умерла. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи.
[4892] Ибрахим ибн Нашит — с фатхой на «нун» и кясрой на точечной букве.
Духайн — в уменьшительной форме.
Его слово («были у нас соседи») — «джиран» с кясрой на «джим», множественное от «джар».
Его слово («а я призывал для них стражу») — сказал в «Маджма‘»: это множественное от «шурта» и «шартий», это помощники султана, которые следят за состоянием людей, охраняют их и устанавливают предписанные наказания.
Сказал в «Фатх аль-Вадуд»: «шурат» по образцу «сурад» — те, кого назначает правитель для исполнения приказов и связанных с этим дел: заключения под стражу, наказания и задержания того, кто это заслуживает.
Его слово («сказал: горе тебе») — «вайх» слово, которое говорят тому, чей поступок осуждают, но с мягкостью и жалостью, в состоянии сострадания.
Его слово («и привёл смысл хадиса Муслима») — то есть Ибн Ибрахима, который был приведён до этого.
Его слово («но наставляй их») — повеление от «ва‘з» (наставление).
Его слово («и устрашай их») — так во всех списках, но, по-видимому, должно быть «хаддид-хум». Сказал в «Камусе»: «хаддада-ху» — устрашил его. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи.
Сказал Ибн Шахин: это редкий (гариб) хадис от Ибрахима ибн Нашита. И упомянул Абу Са‘ид ибн Йунус, что это хадис с изъяном (му‘алляль). Это конец его слов.
И по этому хадису от Ибрахима ибн Нашита есть множество разногласий: передавали от него от Ка‘ба ибн Алькамы от Абу-ль-Хайсама Касира ибн Укбы; и передавали от него от Ка‘ба ибн Алькамы от Абу-ль-Хайсама от Духайна от Укбы, как было указано выше; и передавали от него от Ка‘ба ибн Алькамы от Укбы — и это прерванный иснад (мунката‘), ибо Ка‘б не слышал от Укбы; и передавали от него от Ка‘ба ибн Алькамы от Абу-ль-Хайсама Касира от вольноотпущенника Укбы от Укбы.
6 — глава о братании [4893]
То есть о том, чтобы человек взял себе другого человека братом ради Аллаха.
Его слово («от Салима») — это Ибн Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово («и не предаёт его») — с даммой в начале и кясрой на «лям», то есть не оставляет его без помощи, а напротив, поддерживает его.
Сказал в «Нихае»: говорят «асляма фулан фуланан», если он бросил его на верную гибель и не защитил от врага.
Некоторые сказали: хамза здесь для лишения — то есть не устраняет его мир, а «силм» с кясрой и фатхой на «син» — примирение.
Его слово («кто занят нуждой своего брата») — то есть старается её исполнить.
Его слово («и кто устранил») — с удвоенным «ра», а также без удвоения — то есть удалил и снял.
Его слово («от мусульманина беду») — то есть одну из бед мирской жизни.
«Курба» с даммой на «каф» — форма «фу‘ля» от «карб», это то качество, из-за которого печалятся, а множественное её «куроб» с даммой затем фатхой; и танвин здесь для указания на единичность и малость, то есть одно горе, какое бы оно ни было.
Его слово («и кто покрыл мусульманина») — то есть его тело или его недостаток, не злословя о нём и защищая его от порочащих слов; и это касается того, кто не известен как порочный человек, иначе же желательно донести его дело до правителя. Если же он увидел его совершающим грех, то пусть осудит его по мере своих возможностей, а если не в силах, пусть доведёт до судьи, если это не приведёт к худшим последствиям. Так сказал ан-Навави.
Сказал аль-Мунзири: привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: хороший, достоверный, редкий хадис от Ибн Умара; и привёл его Муслим от Абу Хурайры частично со сходным смыслом.
7 — глава о взаимно поносящих друг друга [4894]
«с удвоением буквы «ба»» — это форма двойственного числа причастия действия от породы «ифтиаль», то есть те двое, каждый из которых поносит другого.
(«обменивающиеся оскорблениями») — это переругивающиеся, каждый из которых поносит другого.
Его слово «обменивающиеся оскорблениями» — первое подлежащее (мубтада). («То, что сказали оба») — то есть грех их слов из числа поношения и оскорбления — это второе подлежащее. («лежит на том из них двоих, кто начал») — сказуемое второго подлежащего, то есть [грех] лежит на том, кто начал оскорбление, поскольку он является причиной этой распри. Сказано в «Лумаат»: что касается греха слов начавшего, то это очевидно; а что касается греха другого, то это потому, что именно начавший подтолкнул его к оскорблению и притеснил его. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: «фа» здесь либо потому, что «ма» имеет условное значение, либо потому, что она является относительным местоимением, заключающим в себе смысл условия. («если только притесняемый не преступит предел») — то есть меру, например, оскорбив его больше и грубее, чем тот. А если он преступит предел, то грех за то, чем он преступил, ляжет на него, а остальное — на начавшего. Так сказано в «Лумаат».
Итог: если каждый из двоих оскорбляет другого, то грех за сказанное ими обоими лежит на том, кто начал оскорбление, — и это при условии, что притесняемый не преступил и не превысил предел. А Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также Муслим и ат-Тирмизи.