Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4914] «Умер» (فَمَاتَ) — то есть находясь в этом состоянии, без покаяния. «Вошёл в огонь» (دَخَلَ النَّارَ) — то есть заслужил вхождение в огонь. Смысл такого выражения — усиление [угрозы].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[4915] «Абу Хираш» (أَبِي خِرَاشٍ) — с кясрой над «х» (خ, точечной), с облегчённым «р» и с буквой «ш» (шин, точечной). «Ас-Сулями» (السُّلَمِيِّ) — с даммой, затем фатхой.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «аль-Исаба» сказал: так это встречается в данном риваяте — «ас-Сулями», но правильно — «аль-Аслями». Его также называют Хадрад ибн Абу Хадрад. «Кто отдалился от своего брата» (مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ) — то есть в вере. «Подобен проливающему его кровь» (فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ) — то есть подобен проливающему его кровь в отношении заслуживания усиленного греха, а не в отношении меры [греха].
Аль-Мунзири сказал: Абу Хираш — с кясрой над точечной «х», с фатхой над простой «р», а после алифа — точечная «ш». Его имя — Хадрад ибн Абу Хадрад, его также называют аль-Аслями. Его причисляют к мединцам, а его хадис [передают] у египтян.
[4916] «Открывается» (تُفْتَحُ) — в форме страдательного залога. «Не придаёт Аллаху в сотоварищи ничего» (لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا) — то есть ничего из вещей. «Вражда» (شَحْنَاءٌ) — по форме «фаʻляʼ» от «шахн», то есть неприязнь, заполняющая сердце. «Подождите» (أَنْظِرُوا) — с разрывным хамзой и кясрой над «з», то есть дайте отсрочку. «Пока они не примирятся» (حَتَّى يَصْطَلِحَا) — то есть заключат мир друг с другом, и вражда между ними исчезнет.
«Абу Дауд сказал: «Пророк ﷺ» — до слов «умер»» — эта фраза не встречается в большинстве списков. «Если отдаление было ради Аллаха» (إِذَا كَانَتِ الْهِجْرَةُ لِلَّهِ) — то есть отдаление мусульманина ради соблюдения одного из прав Аллаха. «То это не относится» (فَلَيْسَ مِنْ هَذَا) — то есть та отдалённость не относится к упомянутой в хадисе угрозе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ат-Тирмизи.
6 — Глава о предположении [4917]
«Остерегайтесь предположения» (إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ) — то есть остерегайтесь следования предположению, или остерегайтесь дурного предположения. Предположение — это подозрение, возникающее в сердце без доказательства. Не подразумевается оставление действия по предположению, на котором обычно основываются постановления, а подразумевается оставление подтверждения того предположения, которое вредит тому, о ком оно составлено. «Самая ложная из речей» (أَكْذَبُ الْحَدِيثِ) — то есть речь души [внутренний диалог], поскольку она бывает результатом внушения шайтана в душу человека.
Описание предположения словом «речь» — образное, поскольку оно проистекает из неё. «Не выслеживайте друг друга» (وَلَا تَحَسَّسُوا) — с простым «х» и с опущением одной из двух «т».
Аль-Мунави сказал: то есть не ищите вещь с помощью чувства [органа восприятия], подобно тайному слушанию или скрытному наблюдению за чем-либо. «Не выведывайте» (لَا تَجَسَّسُوا) — с «джим» и с опущением одной из двух «т», то есть не узнавайте вести о людях украдкой, как поступает шпион.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
7 — Глава о наставлении и оберегании [4918]
[«Хиата» — الْحِيَاطَةِ] с кясрой над простой «х», в значении охраны и оберегания.
«Верующий — зеркало верующего» (الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ) — с кясрой над «м» и удлинением хамзы, то есть орудие для показывания достоинств и недостатков своего брата, но между ним и им [самим], ибо наставление на людях — позор. А также он показывает своему брату то, что тот не видит в самом себе, подобно тому как в зеркале отражается то, что скрыто от его владельца, и он видит это в нём. То есть человек узнаёт о своём недостатке лишь через сообщение брата, подобно тому как он узнаёт о недостатке своего лица, глядя в зеркало. «Оберегает для него его достояние» (يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ) — то есть препятствует его порче и убытку; это форма от «зияʻ» [пропадание]. В «ан-Нихая» сказано: «зайʻа» человека — это то, из чего складывается его пропитание, как ремесло, торговля, земледелие и прочее, то есть он собирает для него его средства к жизни и объединяет их для него. «И охраняет его со спины» (وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ) — то есть хранит его, оберегает и защищает его по мере сил.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник аслями. Ибн Маʻин сказал: он не из числа сильных [передатчиков], его хадис записывают [для сведения]. Ан-Насаи сказал: слабый.
8 — Глава о примирении между людьми [4919]
«Не сообщить ли мне вам о наилучшем?» (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ) — то есть о деле, наилучшем по степени. «Они сказали: да, о посланник Аллаха» (قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ) — то есть сообщи нам. «Он сказал: примирение между людьми» (قَالَ إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ) — то есть [улучшение] состояний между вами, имеется в виду то, что среди вас из состояний согласия и любви, подобно словам Всевышнего: «Аллах знает то, что в грудях» — то есть их скрытые чувства.
Сказано также, что под «зат аль-байн» подразумевается тяжба и раздор между двумя [людьми], в результате которых между ними возникает «байн», то есть разъединение. Слово «байн» относится к омонимам противоположного значения: и соединение, и разделение. «А порча отношений — это подрезающая [дело]» (وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ) — то есть это то качество, свойство которого — подрезать веру и вырывать её с корнем, подобно тому как бритва вырывает волосы.
В хадисе — побуждение и поощрение к примирению между людьми и предостережение от порчи отношений между ними, ибо примирение — причина держаться за вервь Аллаха и не разделяться между мусульманами, а порча отношений — пролом в вере. Поэтому кто взялся за примирение и устранение порчи, получает степень выше той, которую получает постящийся и совершающий молитву [ночную], занятый лишь своим собственным делом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: достоверный. Он также сказал: передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Она — подрезающая; я не говорю, что она подрезает волосы, но она подрезает веру».
[4920] «Ахмад ибн Мухаммад ибн Шаббуйа» (أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ شَبُّويَةَ) — с точечной [буквой], огласованной фатхой, после неё — тяжёлая, огласованная даммой «б». «От своей матери» — а она — Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Муайт, курашитка, умайитка, как сказал аль-Мунзири. «Не солгал тот, кто передал» (لَمْ يَكْذِبْ مَنْ نَمَى) — с облегчённым [произношением], то есть возвысил речь ради добра и примирения. Говорят: «намайту аль-хадис» с облегчённой «м», когда возвышают его ради добра. «Между двумя, чтобы примирить» (بَيْنَ اثْنَيْنِ لِيُصْلِحَ) — то есть между ними, имеется в виду: нет на нём греха за ложь с намерением примирить их. «И сказал добро» (فَقَالَ خَيْرًا) — то есть слово добра или речь добра, каждому из двух спорящих то, что приносит наставление, ведущее к добру, или говорит слово добра, которое, возможно, услышал от него [другого], оставляя без внимания его зло. «Или передал добро» (أَوْ نَمَى خَيْرًا) — то есть сообщил им то из добра, чего не слышал от них, сказав, например: «такой-то передаёт тебе привет и любит тебя, и не говорит о тебе ничего, кроме добра», и тому подобное.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4921] Его слово («и человек говорит на войне») — сказано, что ложь на войне — это, например, когда говорят, что в войске мусульман много людей и что к ним пришло большое подкрепление, или говорят: «Оглянись назад, ведь такой-то подошёл к тебе сзади, чтобы ударить тебя».
Аль-Хаттаби сказал: ложь на войне — это когда человек проявляет силу от себя самого и говорит то, чем укрепляет своих сподвижников и хитрит против своего врага.
Его слово («и человек рассказывает своей жене...» и далее) — то есть в том, что относится к делу совместной жизни и достижению согласия между супругами.
Аль-Хаттаби сказал: то, что мужчина «лжёт» своей жене, означает, что он обещает ей и внушает ей надежды, и проявляет к ней больше любви, чем есть в его душе, чтобы этим поддерживать с ней супружескую жизнь и исправлять её нрав.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом и в полном виде.