«Всевышнего: «и не говорит он по прихоти»» — (لَا تُنْزَعُ) в форме страдательного залога, то есть не отнимается сострадание к творениям Аллаха, а среди них — и он сам, который более всех достоин сострадания и милосердия к себе, чем кто-либо иной. Более того, польза его сострадания к другим возвращается к нему самому, согласно словам Всевышнего: «Если вы творите добро, то творите добро для самих себя». «(кроме несчастного)» — то есть неверующего или нечестивца, который утомляется в этом мире и подвергается наказанию в будущей жизни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и назвал его хорошим (хасан). Он сказал: «Абу Усман — мы не знаем его имени», и добавил: «Он отец Мусы ибн Абу Усмана, от которого передавал Абу аз-Зинад». Конец.
Аль-Миззи и Ибн Хаджар сказали: Абу Усман, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шубы, — это Саид ат-Таббан. Конец.
[4943] «(и знает)» — с усечённым окончанием — «(право нашего старшего)» — то есть то, чего он заслуживает по своему достоинству и почитанию, «(тот не из нас)» — то есть не из числа приверженцев нашей сунны. Сказано также, что это означает «не из числа приближённых к нам», и это иносказание, выражающее отречение.
Аль-Мунзири сказал: хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки сказал: «Я полагаю, что это Убайд ибн Амир, брат Урвы ибн Амира».
7 — Глава о наставлении (насиха) [4944]
«(Поистине, религия — это наставление)», и далее хадис. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: наставление — это слово, которым выражают целый смысл, а именно желание добра тому, кому даётся наставление. И невозможно передать этот смысл одним словом, которое бы полностью его вмещало и объединяло его значения без остатка.
Первоначальный смысл слова «насиха» в языке — очищение. Говорят: «насахту-ль-'асаль» — «я очистил мёд», когда очищают его от воска. Так, смысл «наставления Аллаху ﷻ» — это убеждённость в Его единственности и искренность намерения в служении Ему; «наставление Его Книге» — это вера в неё и действие согласно тому, что в ней содержится; «наставление Его Посланнику ﷺ» — это подтверждение его пророчества и проявление послушания ему в том, что он повелел и запретил; «наставление предводителям мусульман» — это подчинение им в истинном и недопущение вооружённого выступления против них, даже если они проявляют несправедливость; «наставление же простым мусульманам» — это направление их к тому, что приносит им пользу, и желание им добра. «(или предводителям мусульман)» — здесь сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[4945] «(и что я буду наставлять)» — в форме первого лица, то есть «и обязан я наставлять каждого мусульманина». «(Сказал)» — то есть Абу Зур'а — «(и было так, что)» — то есть Джарир — «(когда продавал что-либо и т.д.)». Хафиз сказал: ат-Табарани передал в его биографии, то есть в биографии Джарира, что его слуга купил для него коня за триста, а когда он увидел его, пришёл к его хозяину и сказал: «Поистине, твой конь стоит больше трёхсот», и продолжал прибавлять цену, пока не отдал ему восемьсот.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи привели связанную часть его от аль-Ша'би от Джарира.
8 — Глава о помощи мусульманину [4946]
«(Нам сообщил Абу Муавия)» ад-Дарир, Мухаммад ибн Хазим — «(сказал Усман)» ибн Абу Шейба — «(и Джарир ар-Рази)» — то есть «нам передали Абу Муавия и Джарир ибн Абд аль-Хамид ар-Рази». Что же касается Абу Бакра, то он ограничился передачей только от Абу Муавии. «(Затем они сошлись)» — то есть Абу Муавия ад-Дарир, Джарир ибн Абд аль-Хамид и Асбат ибн Мухаммад.
Суть в том, что Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «Нам передал Абу Муавия от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры».
Усман ибн Абу Шейба сказал: «Нам передали Абу Муавия и Джарир, оба от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры».
А Василь ибн Абд аль-А'ля сказал: «Нам сообщил Асбат от аль-А'маша, который сказал: «Мне рассказали от Абу Салиха от Абу Хурайры»».
Я говорю: ат-Тирмизи в «Книге о наказаниях» сказал: «Нам передал Кутайба, нам передал Абу Аваана от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры», и привёл этот хадис.
Ат-Тирмизи сказал: «Так передали многие от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, подобно риваяту Абу Аваны. А Асбат ибн Мухаммад передал от аль-А'маша, который сказал: «Мне рассказали от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ», подобно этому.
Нам передал это Убайд, сын Асбата ибн Мухаммада, который сказал: «Мне передал мой отец от аль-А'маша этот хадис»». Конец.
Муслим привёл в «Книге о мольбах и поминаниях» своего «Сахиха» от Абу Муавии от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ по нескольким путям связанно, а также и не по пути Абу Муавии. Аллах же знает лучше.
«(Кто устранит)» — с удвоенной «фа» — то есть «убрал и раскрыл» — «(беду)» — с даммой над «каф» и сукуном над «ра», то есть свойство, из-за которого человек печалится, а множественное число — «курáб», с даммой затем фатхой. «(А кто покроет мусульманина)» — то есть его тело, или его недостаток, не разглашая сплетен о нём и защищая от его пороков.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в риваяте Муслима нет слов «а кто покроет мусульманина».
[4947] «(Всякое доброе дело — это милостыня)» — то есть всё, что совершается из деяний добра и благочестия, за это полагается такая же награда, как за того, кто раздал милостыню имуществом. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.