4 - (глава: не следует говорить «моя душа стала скверной» [4978])
(«خبثت» — с фатхой над «ха» и даммой над «ба»)
Слово «скверна» (خبث) употребляется в отношении ложного в убеждении, лживого в речи, безобразного в поступке, а также в отношении запретного и порицаемых качеств — как словесных, так и деятельных.
Его слово («и пусть скажет: «моя душа стала расстроенной»» — لَقِسَتْ) — с кясрой над «каф».
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»: «لقست نفسي» и «خبثت نفسي» имеют одно и то же значение. Но Пророк ﷺ невзлюбил именно слово «خبث» из-за мерзости этого выражения, обучая их благовоспитанности в речи, направляя к использованию хорошего и оставлению дурного из слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[4979] Его слово («душа моя взволновалась» — جاشت) — в «Аль-Камус» сказано: «جاش النفس» означает «затошнило» или «закружилось в связи с тошнотой». А в «Лисан аль-Араб»: «جاشت نفسي جيشا وجيشانا» — затошнило или закружилось от тошноты. И «جاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا» — котёл закипел; так же и грудь, когда её обладатель не может удержать то, что в ней.
В «Ат-Тахзиб» сказано: всё, что кипит, — «يجيش», вплоть до заботы и тесноты в груди. Конец его слов.
(«но пусть скажет: «моя душа расстроилась» — لقست») — в «Аль-Камус» сказано: «لقست نفسه إلى الشيء» — как «فرح» — означает, что она к этому влечётся; отсюда же «غثت» и «خبثت».
И Пророк ﷺ невзлюбил слово «خبثت» из-за его мерзости и чтобы дурное качество не приписывалось собственной душе. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и у них сказано «خبثت».
5 - глава [4980] («не говорите: то, что пожелал Аллах, и…») Аль-Хаттаби сказал: это было не одобрено потому, что «واو» — буква соединения и соучастия, а «ثم» — буква последования с условием отсрочки. И Пророк ﷺ наставил их на благовоспитанность в том, чтобы ставить волю Всевышнего Аллаха прежде воли кого бы то ни было иного. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
6 - глава [4981]. Так это установлено здесь — слово «глава» — в некоторых списках.
(«же плох ты как проповедник») — а в риваяте Муслима после этого добавлено: «скажи: и кто ослушается Аллаха и Его Посланника». Разбор этого хадиса уже приводился в «Книге о молитве». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим, и разбор его уже приводился в «Книге о молитве».
[4982] («она споткнулась» — فعثرت) — в «Ас-Сурах» сказано: «عثرة» — [персидское объяснение] — из образца «нясара». А в «Аль-Мисбах»: «عثر الرجل في ثوبه يعثر», и «الدابة» тоже — из образца «катала», а по другому языку — из образца «дараба» — «عثارا» с кясрой. И называют оплошность «عثرة», потому что она есть падение в грех. Конец.
(«тогда я сказал: «да сгинет»» — تعس) — то есть погиб. И подобная фраза наводит на мысль, что шайтан имеет к этому отношение.
(«тогда он сказал: не говори «да сгинет шайтан»») — в «Аль-Камус» сказано: «التعس» — это гибель, спотыкание, падение, зло, отдаление, упадок. А глагол — по образцу «мана‘а» и «сами‘а». Обращаясь к кому-то, говоришь «تعست» — по образцу «мана‘а», а рассказывая о ком-то — говоришь «تعس» — по образцу «сами‘а». «تعسه الله» и «أتعسه» — [Аллах поверг его]. Конец.
А в «Аль-Мисбах»: «تعس تعسا» — из образца «нафа‘а» — упал ниц на своё лицо. В мольбе говорят: «да будет ему падение» — «تعسا له», а также «تعس» и «انتكس». «التعس» — это когда падаешь на своё лицо, а «النكس» — это когда после своего падения не поднимаешься, пока не упадёшь во второй раз, и это тяжелее первого. Конец.
(«возгордился» — تعاظم) — то есть стал великим и большим.
(«и говорит: моей силой» — то есть это произошло моей силой).
(«принизился» — تصاغر) — то есть стал малым и ничтожным.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[4983] («когда ты услышишь» — то есть человека, говорящего «погибли люди» и далее). («и сказал Муса» — то есть ибн Исма‘иль — в своём риваяте) («погибли люди» — то есть заслужили Огонь по причине дурноты своих деяний). («то он самый погибший из них» — أهلكهم — с даммой над «каф», а также читается с фатхой). В «Ан-Нихая» сказано: передаётся как с фатхой над «каф», так и с даммой. Кто читает с фатхой — это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что заблуждающиеся, которые лишают людей надежды на милость Аллаха, говорят: «погибли люди», то есть заслужили Огонь по причине дурноты своих деяний. И когда человек так говорит, то именно он и обязал это для них, а не Всевышний Аллах, то есть не следует придавать значения тому, что он им это вменил, ибо милость Аллаха обширна и Его милосердие охватывает их. Затем сказано: либо же он — тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, побудил их оставить повиновение и погрузиться в грехи, и таким образом именно он вверг их в погибель.
Что же касается чтения с даммой, то смысл в том, что если он говорит им это, то он — самый погибший из них, то есть наиболее погибший, а это человек, увлечённый указанием на недостатки людей, уходящий в самолюбование и считающий, что у него есть превосходство над ними. Конец того, что в «Ан-Нихая».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим, но у него нет слов имама Малика.
И сказал Абу Исхак, составитель [примечаний к] Муслиму: не знаю, [читается] ли «أهلكهم» с насбом или «أهلكهم» с раф‘ом.