8 - Глава о том, что передано о послаблении в этом [4988]
«Было смятение (فزع)» — с двумя фатхами, то есть страх и крики, — «в Медине из-за того, что войско неверующих приблизилось к ней».
***
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абу Дауд не привёл в этой главе ничего, кроме этого хадиса, и он не имеет отношения к наименованию молитвы «иша» словом «атама».
«Его слово (وإن وجدناه)» — то есть коня — «إن» здесь облегчённая форма от усиленной — «لبحرا» — то есть мы обнаружили, что его бег подобен бегу моря.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — разъяснение допустимости расширенного употребления речи при уподоблении одной вещи другой, с которой она связана лишь некоторыми своими значениями, даже если не все её свойства полностью совпадают.
Ибрахим ибн Мухаммад ибн Арафа ан-Нахви сказал: он уподобил коня морю потому, что он ﷺ хотел сказать, что его бег подобен течению морской воды, или потому, что он несётся плавно в своём беге, подобно морю, когда оно волнуется, и часть его воды накатывает поверх другой. На этом заканчиваются его слова.
И подобно тому, как допустимо расширенное употребление речи при уподоблении одной вещи другой, с которой она связана некоторыми своими значениями, — и поэтому допустимо уподобление коня морю, — точно так же допустимо уподобление молитвы «иша» слову «атама» (мрак), поскольку «атама» означает темноту, а молитва «иша» совершается не иначе как в темноте.
Я говорю: то, что в этом доказательстве есть некоторая натянутость, — очевидно, а более ясным доводом является то, что вывели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) через путь Малика от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, и в нём: «Если бы они знали, что есть в атаме и утренней молитве, то пришли бы к ним, даже ползком».
Аль-Мунзири сказал: это вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
9 - Глава о строгости в отношении лжи [4989]
«Остерегайтесь лжи (إياكم والكذب)» — с фатхой и затем касрой, или с касрой и затем сукуном, причём первое произношение более правильное с точки зрения красноречия, — то есть остерегайтесь лжи. «إلى الفجور» — с даммой над «фа» — то есть уклонения от правды и истины и устремления к грехам. «И усердствует во лжи (ويتحرى الكذب)» — то есть прилагает усилие и старается в этом. «Пока не будет записан у Аллаха лжецом» — в форме страдательного залога, то есть будет вынесено о нём такое решение, и он заслужит быть описанным этим. «И держитесь правдивости» — то есть придерживайтесь правдивости, а это — сообщение в соответствии с тем, что есть в действительности. «Ибо правдивость ведёт к благочестию» — ан-Навави сказал: смысл его в том, что правдивость ведёт к искреннему праведному деянию.
***
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Связь этого с расширенным употреблением выражения и заимствованием названия «море» для скакуна, быстрого и много бегающего, как бы возвращается к его словам «Глава об удержании речи»
от всего порицаемого, а слово, о котором идёт речь, объединяет в себе всё благо. «Пусть будет правдив (ليصدق)» — то есть в своём слове и деле. «Пока не будет записан у Аллаха правдивейшим (صديقا)» — с касрой над «сад» и удвоением «даль», то есть чрезмерно правдивым.
В «аль-Камус» сказано: «сиддик» — это тот, от кого правдивость повторяется настолько, что он заслуживает имени превосходной степени в правдивости, — так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: это — толкование слов Всевышнего: «Поистине, благочестивые — в блаженстве, а грешники — в пламени». На этом заканчиваются его слова.
Аль-Мунзири сказал: это вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4990] «Горе (ويل)» — то есть великая погибель, или глубокая долина в геенне. «Он лжёт (فيكذب)» — то есть в своём рассказе и сообщении. «Чтобы рассмешить (ليضحك)» — с фатхой над «йа» и «ха». «Им» — то есть по причине своего рассказа или лжи. «Людей (القوم)» — в именительном падеже как подлежащее, а допустимо и с даммой над «йа» и касрой над «ха», и тогда «القوم» в винительном падеже как дополнение. «Горе ему, горе ему» — повторение для усиления.
Аль-Мунзири сказал: это вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный. На этом заканчиваются его слова.
Дед Бахза ибн Хакима — это Муавия ибн Хайда аль-Кушайри, обладавший сподвижничеством. Ранее уже упоминалось разногласие относительно Бахза ибн Хакима, и что среди имамов есть те, кто признал его надёжным, а есть те, кто сказал, что на него нельзя опираться как на довод.
[4991] «Она позвала меня (دعتني)» — то есть попросила меня, когда я был маленьким, — «а Посланник Аллаха ﷺ сидел» — это предложение обстоятельства. «И она сказала: «ха»» — для привлечения внимания, или это имя действия в значении «возьми». «Иди (تعال)» — с фатхой над «лям» без алифа, для усиления. «Я дам тебе (أعطيك)» — в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «я». «А что ты хотела (وما أردت)» — то есть что именно ты намеревалась. «Дать ему (أن تعطيه)» — с сукуном над буквой «йа», поскольку форма обращена ко второму лицу женского рода, а признаком её винительного падежа является опущение «нун». «Разве (أما)» — облегчённая форма, для привлечения внимания. «Не была бы записана (كتبت)» — в форме страдательного залога. «На тебе ложь (كذبة)» — с фатхой над «каф» и сукуном над «заль», то есть один случай лжи, или с касрой над «каф» и сукуном над «заль», то есть некий вид лжи.
В хадисе — указание на то, что слова, которые люди произносят детям при плаче, например, шутя или обманывая, обещая дать что-то или пугая чем-то, запретны и относятся к разряду лжи, — так сказано в «аль-Лумаат».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенник Абдуллаха неизвестен (маджхуль).
[4992] «Достаточно человеку (كفى بالمرء)» — дополнение глагола «кафа», а «ба» здесь избыточна. «Греха (إثما)» — обстоятельство уточнения. «Чтобы он рассказывал и т. д.» — подлежащее глагола «кафа».
Ан-Навави сказал: он ведь обычно слышит и правду, и ложь, и если он рассказывает всё, что слышал, то он уже солгал, поскольку сообщил о том, чего не было, а ложь — это сообщение о вещи в противоречии с тем, какова она есть, и в ней не требуется намеренность. На этом заканчиваются его слова. «Хафс не упомянул» — то есть Ибн Умар — «Абу Хурайру», так что его риваят является мурсаль (с обрывом иснада). Что же касается Мухаммада ибн аль-Хусайна, то он упомянул в своём риваяте Абу Хурайру, так что его риваят является возведённым (марфу‘).
Аль-Мунзири сказал: это вывел Муслим во введении, как в возведённой форме с полным иснадом, так и в мурсаль-форме, а от некоторых передатчиков Муслима — обе версии с полным иснадом. Ад-Даракутни сказал: правильным является мурсаль. На этом заканчиваются его слова.
Ан-Навави сказал: ад-Даракутни сказал: правильным является мурсаль от Шу‘бы, как передали его Му‘аз, Ибн Махди и Гундар.
Я говорю: этот хадис привёл также Абу Дауд в своих «Сунан» — и в виде мурсаль, и в виде муттасиль (непрерывного иснада). В виде мурсаля он передал его от Хафса ибн Умара от Шубы, а в виде муттасиля — через риваят Али ибн Хафса. Если установлено, что хадис передан и как муттасиль, и как мурсаль, то по нему следует поступать как по муттасилю — таково верное мнение, которое высказала группа знатоков хадиса, фикха и основ (усуль). И не наносит вреда то, что большинство передало его как мурсаль, ибо соединение (иснада) — это добавление от надёжного передатчика, а такое добавление принимается. На этом заканчиваются слова ан-Навави.