- الشَّيْطَانَ
- شَطَنَ (шатана) — в словаре хадисов это слово встречается в различных значениях. В одном из хадисов упоминается лошадь, привязанная двумя шَطَنَيْنِ (двумя шатанами), где شَطَنْ (шатн) означает верёвку. Также говорится, что это может быть длинная верёвка, которую крепят двумя концами для прочности и натяжения. В другом хадисе Али говорит о жизни, упоминая, что Аллах сделал смерть стремительной, используя множественное число أشْطَان (аштан) от شَطَن — здесь жизнь метафорически названа «аштанами» из-за её протяжённости и длительности, а الخَالِج (аль-халидж) — это тот, кто быстро берёт, то есть смерть. В другом контексте شَاطِن (шатин) — это тот, кто далёк от истины, заблуждающийся. В выражении «كل هوى شاطن في النار» — «каждое желание, отклоняющееся от истины, в огне». В речи слово может быть с пропущенным дополнением, подразумевая «каждый, у кого есть желание». Также есть упоминание, что солнце восходит между двумя рогами шَيْطَان (шайтана) — дьявола; если считать نون (нун) в слове шَيْطَان корнем, то это от شَطَن — удалённость, то есть удалённость от добра или длинная верёвка, словно растянутая в зле. Если считать نون добавочной, то это от شَاطَنَ (шатана) — погибать, или от استشاطَ (исташата) — разгорячаться в гневе. Первая версия считается более правильной. Аль-Хаттаби объясняет, что выражение «восходит между рогами шайтана» — это термин из шариата с особым значением, которое нужно принимать и следовать ему. Аль-Харби говорит, что это метафора, означающая, что в этот момент шайтана активен и властвует, подобно тому, как дьявол течёт в человеке, внушая ему, а не входя в его тело. Также есть хадис, где говорится, что один ездок — это шайтана, два ездока — два шайтана, а трое — это группа, что означает, что одиночество и путешествие в одиночку — дело шайтана или под влиянием шайтана, либо что-то, что шайтана подталкивает к этому. Это поощрение к совместному путешествию. От Умара передано, что он сказал о человеке, путешествующем один: «Если он умрёт, кто будет за него отвечать?» Есть хадис о убийстве змеи: «Если она сопротивляется, убейте её, ибо она шайтана, один из джиннов-шайтанов». Змея также называется шайтана или джанном по подобию, особенно если она тонкая и лёгкая.
- رِسْلِكُمَا
- رَسَلَ (расала) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится, что после смерти Пророка (мир ему) люди приходили к нему большими группами (أَرْسَالًا), то есть толпами и разрозненными отрядами, следуя друг за другом. Слово رَسَلٌ (расал) с открытым раа и сина означает группу животных — верблюдов или овец — от десяти до двадцати пяти голов. В хадисах часто упоминаются الأَرْسَال (арсал) — множ. от رَسَل. В другом хадисе говорится о различии между كثرة الرسل (много расал) и قلة الرسل (мало расал), где расал понимается как молоко, которое бывает в изобилии в период изобилия и скудно в период засухи. Это слово также используется в значении «медленное, спокойное действие», например, в хадисе, где сказано: «على رِسْلِكُمَا» — то есть «держитесь спокойно, не спешите». Термин رِسْل (рисль) с кясрой означает медленность и размеренность. В хадисах также встречается слово ترسيل — медленное, размеренное говорение или движение. Кроме того, رَسَلَ может означать доверие и спокойствие в общении между людьми, когда один человек спокойно и уверенно слушает другого. В хадисе упоминается, что если мусульманин доверился другому и тот обманул его, это называется غبن الاسترسال — обманом доверия. Также в хадисе говорится о женитьбе мужчины из ансаров на женщине, называемой مرسلًا — то есть разведённой женщиной. В поэзии слово المراسيل (аль-марасил) — множественное от مرسال — означает быстрый ход, стремительное движение.
- لِيَقْلِبَنِي
- (Глава о сочетании букв قَاف с لام) Слово قَلَبَ (каляба) означает поворачивать, переворачивать или менять направление. В хадисах говорится, что пришли люди из Йемена, которые отличаются мягкостью и нежностью сердец. Слово «кальб» (сердце) — множественное «кульуб» — более узкое по значению, чем «фуад» (сердце, душа), хотя оба близки по смыслу. Повторение этих слов подчеркивает различие в их употреблении. Сердце каждого предмета — это его суть и ядро.
В одном из хадисов сказано: «У всего есть сердце, а сердцем Корана является сура Ясин».
В другом хадисе говорится, что Яхья ибн Закария, мир ему, ел саранчу и «сердца деревьев» — то есть молодые, нежные побеги, которые растут в середине дерева до того, как станут твердыми. Единственное число — «кальб» с даммой, чтобы отличать от «кальб» с фатхой (сердце). Аналогично «кальб» у пальмы.
Также говорится, что Али был «кальбан» среди курайшитов — то есть чистым и исконным арабом. Говорят также, что имеется в виду ум и проницательность, исходя из слов Аллаха: «Воистину, в этом напоминание для того, у кого есть сердце».
В молитве путешествия есть мольба: «Я прибегаю к Тебе от тяжести возвращения», то есть возвращения с пути домой, где человек может увидеть то, что огорчает его. Слово «инкальяб» означает возвращение вообще.
В хадисе жены Пророка Сафии говорится: «Я встала, чтобы вернуться домой, и он встал со мной, чтобы проводить меня» — то есть сопровождать домой.
В хадисе аль-Мунзира ибн Абу Усейда, когда он родился, сказали: «Мы повернули его, о Посланник Аллаха», что в передаче Муслима правильно как «кальабнаху» — то есть возвратили его.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что он говорил учителю детей: «Поверни их», то есть отправь их по домам.
В хадисе Умара рассказывается, что когда Джарир подошел к нему, Умар спросил: «Что ты говоришь, Джарир?» и увидел гнев на его лице. Джарир ответил, что вспомнил заслуги Абу Бакра, и Умар сказал: «Поверни, о Каллаб» — то есть исправь ситуацию, отвернув ее от нежелательного смысла. Это пословица для тех, кто совершил ошибку и исправляет ее, меняя направление смысла. Здесь опущено обращение, что необычно, так как обычно имена не опускаются.
В хадисе Шуайба и Мусы, мир им, говорится: «У тебя из моих овец есть такие, что цвет их изменился» — то есть они пришли с другим окрасом, словно цвет перевернулся.
В хадисе Али о птицах говорится, что некоторые из них имеют окрас, погруженный в определенный цвет, без примеси других цветов.
В хадисе Муавии, когда он был при смерти и его переворачивали на кровати, он сказал: «Вы переворачиваете меня туда-сюда, как если бы я был опытным человеком, который ездил по трудным и легким дорогам, и умело менял положение».
В хадисе Тхуббана говорится, что Фатима украсила Хасана и Хусейна двумя браслетами из серебра — слово «кальб» здесь означает браслет.
В хадисе Аиши упоминается, что она видела у себя в руках два браслета.
В другом хадисе Аиша объясняет слова Аллаха: «И не показывайте украшения свои, кроме тех, что видны» — под украшениями понимаются браслеты и кольца, что повторяется в хадисах.
В хадисе говорится: «Он пошел, идя с болью и недугом» — слово «кальбат» означает боль и болезнь.
В хадисе упоминается колодец «Калиб» у Бадра — это колодец, который не был очищен, и слово может быть мужского и женского рода, что повторяется.
В хадисе говорится, что женщины из Бану Исраил носили «квалаиб» — деревянные сандалии, похожие на башмаки, слово происходит от арабского или является арабизированным.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что женщина носила два «калиба», чтобы казаться выше.
- يَقْذِفَ
- قَذَفَ (кадхафа) — означает бросать с силой, метать. В хадисе сказано: «Я боялся, что он может посеять в ваших сердцах зло», то есть бросить и вызвать вред. Само слово القذف (аль-кадхф) означает сильный бросок.
В хадисе о хиджре говорится: «Жёны многобожников бросают на него камни», в другой версии: «они бросают», а в известной версии: «они разрывают».
В хадисе Хилаля ибн Умайи сказано: «Он обвинил свою жену в прелюбодеянии». Здесь القذف означает обвинение женщины в прелюбодеянии или подобном, изначально слово означало метание, а затем стало употребляться в этом значении. Говорят: «кадхафа, якидхуфу, кадхфан» — он метает, и он — метатель. Это слово часто встречается в хадисах с таким значением.
В хадисе Айши говорится: «У неё были две певицы, которые пели о том, как ансары обменивались оскорблениями в поэзии в день Бу'асат» — то есть они ссорились и обменивались колкостями.
В хадисе Ибн Умара сказано: «Он не молился в мечети, где есть قذاف». القذاف — множественное от قذفة, что означает балкон, большая комната, веранда. Асмаи говорил, что это просто «кадхф» в единственном числе — балкон, веранда, и это первое значение слова, подтверждённое достоверными передатчиками и аналогами.