«…до тех пор пока (верблюдица) не станет молодой [джаз‘а]». Его слово «(кроме верблюдиц)» — в форме родительного падежа [ар-раф‘], это отложенное подлежащее. Итак, «إبل» (верблюды), даже крупные, — это детёныши верблюдицы, поэтому слово «детёныш верблюдицы» истинно применимо и к крупному, и к малому. Так сказал аль-Байджури в толковании на «Шамаиль».
Смысл в том, что если бы ты вдумался, то не сказал бы этого. В этом — указание на то, что тому, кто услышал какое-либо высказывание, следует вдуматься в него, а не спешить с его отвержением.
В этом хадисе и в последующих хадисах данной главы — дозволенность шутки и веселья.
Пророк ﷺ шутил с сподвижниками, но говорил только истину.
Ат-Тирмизи привёл от Ибн Аббаса хадис, восходящий к Пророку: «Не спорь с братом своим и не шути с ним» — и далее хадис. Согласование между этими двумя хадисами состоит в том, что запрещено то, в чём есть излишество или постоянство, поскольку это отвлекает от упоминания Аллаха и размышления о важных делах религии и приводит к жестокосердию, причинению обид, злобе и утрате степенности и достоинства. А то, что свободно от этого, — дозволено. Если же в этом обретается польза, например, порадовать душу собеседника и расположить его к себе, то это одобряемо.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: достоверный, редкий (гариб).
[4999] «От аль-Айзара» — с фатхой над «айн» невыделенной, сукуном над «я» (согласной), после которой «за», а в конце «ра». «(Схватил её)», то есть Абу Бакр взял Аишу «(чтобы ударить её по лицу)» — с касрой над «та», допускается и с даммой, от слова «латм», что означает удар по щеке или по поверхности тела открытой ладонью, как сказано в «аль-Камус».
В «аль-Мисбахе»: «латамат аль-мар’а ваджхаха латман» — из категории (баб) «дараба» (ударил). Конец цитаты.
Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: «латм» — это удар по щеке ладонью, и это запрещено. Возможно, это было до запрета, либо произошло от него из-за сильного гнева, либо имеется в виду, что он [хотел] ударить, но не ударил. Конец цитаты.
«(Удерживает его)» — с даммой над «джим» и «за», то есть удерживает Абу Бакра от того, чтобы ударить её и отхлестать. «(Разгневанным)» — с фатхой над «дад», то есть гневающимся на Аишу. «(Я спас тебя)», то есть освободил тебя, «(от этого человека)», то есть от его удара и его хлёстания.
Внешне следовало бы сказать «от твоего отца», однако он перешёл к слову «человек», то есть от человека, совершенного в своей мужественности, когда он разгневался за Аллаха и Его посланника. Так сказал ат-Тыби. Я говорю: его слово «я спас тебя от человека», а не «от твоего отца», а также удаление Пророком ﷺ Абу Бакра от Аишы ради утешения и в качестве шутки — всё это входит в категорию шутки, поэтому автор и привёл этот хадис в главе о шутке.
«(Пробыл)», то есть оставался. «(Уже примирились)» — от слова «сульх» (примирение). «(В вашем мире)» — с касрой над «син», допускается и фатха, то есть в вашем примирении. «(Вы вовлекли меня в вашу войну)», то есть в вашу распрю.
Приписывание вовлечения им обоим во второй части — из категории причинной метафоры (маджаз сабаби) либо из разряда уподобления по форме (мушакаля); в противном случае смысл был бы: «как я вошёл в вашу войну». Так сказал аль-Кари. «(Мы уже сделали)» — дополнение опущено, то есть: «мы уже вовлекли тебя в мир», а повторение — для усиления.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, но в его риваяте не упомянут Абу Исхак ас-Субайи.
[5000] «(И он находился в купе)», то есть в маленькой шатёрке, «(из кожи)» — с двумя фатхами, то есть из шкуры. «(И он ответил)», то есть ответил на приветствие. «(И сказал)», то есть Пророк ﷺ, «(Войди)» в купе. «(Я сказал: весь я, о посланник Аллаха? Он сказал: весь ты)». Ат-Тыби сказал: здесь допустимы и родительный, и винительный падежи, а подразумеваемое: «Войдёт ли весь я?», на что он ответил: «Весь ты войдёшь», либо: «Я войду весь?», на что он ответил: «Войди весь». Конец цитаты.
Он сказал это именно из-за малости купе, как указано в последующем риваяте. В этом указание на то, что подобно тому, как он шутил со сподвижниками, так и они шутили с ним.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Ибн Маджа в развёрнутом виде, но в риваяте аль-Бухари нет истории о входе.
[5001] «(Он лишь сказал: «Войду ли весь я?»)» — аль-Кари сказал: глагол первого лица, трёхбуквенного корня, а в другой версии — по «Мишкат аль-масабих» — из увеличенных форм. «(Из-за малости купе)», то есть по причине её малости.
Аль-Мунзири сказал: об этом Усмане имеется критика (макаль).
[5002] «(О обладатель двух ушей)» — смысл этого — побуждение и указание на надлежащее внимательное слушание того, что ему говорится, поскольку слух происходит через чувство уха, а тот, кому Аллах дал два уха, но кто пренебрёг и не проявил должного внимания, не имеет оправдания.
Говорят также, что это высказывание входит в число его ﷺ шуток и проявлений его тонкого нрава.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи.
4 — Глава о том, кто взял вещь в шутку [5003]
В некоторых списках: «Глава о человеке, который пугает другого человека, и о том, кто взял вещь в шутку» — и это предпочтительнее, поскольку автор также привёл хадис о пугании.
«(Ни в шутку, ни серьёзно)» — аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что он берёт это в шутку и ради веселья, а затем удерживает это у себя и не возвращает, так что это становится серьёзным делом. «(Сказал Суляйман)» — это Ибн Абд ар-Рахман — «(ни в шутку, ни серьёзно)». Причина запрета брать серьёзно очевидна, поскольку это воровство. А причина запрета брать в шутку в том, что в этом нет пользы, более того, это может стать причиной внесения гнева и обиды владельцу вещи.
«(И кто взял посох своего брата)», то есть, например. «(Ибн Башшар не сказал)» — это Мухаммад — «(«ибн Язид»)» — дополнение, то есть не упомянул выражение «ибн Язид», а ограничился словами «от Абдуллаха ибн ас-Саиба».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хороший (хасан), редкий (гариб), мы знаем его только через хадис Ибн Аби Зиба.
[5004] «(Он испугался)» — в «аль-Камус»: «фаза‘» — это страх и трепет, множественное число «афза‘», хотя это отглагольное имя, а глагол по образцу «фариха» и «мана‘а». «(Не позволяется мусульманину пугать мусульманина)», то есть внушать ему страх.
Аль-Мунави сказал: даже в шутку, из-за содержащегося в этом причинения вреда.
Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.