HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Хвастовство речью

Хадис № 5007

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ - يَعْنِي لِبَيَانِهِمَا - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرًا» أَوْ «إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ لَسِحْرٌ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص229
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (5767)
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен и непрерывен.إسناده صحيح متصلسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص354
Нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Зайда ибн Аслама, от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: пришли два человека с востока и произнесли речи, и люди подивились — то есть их красноречию, — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в красноречии есть колдовство» — или: «Поистине, часть красноречия — колдовство».
т. 4 с. 302

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 238
لِيَسْلُبَ وَيَسْتَمِيلَ (بِهِ) أَيْ بِصَرْفِ الْكَلَامِ (قُلُوبَ الرِّجَالِ أَوِ النَّاسِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (صَرْفًا وَلَا عَدْلًا) فِي النِّهَايَةِ الصَّرْفُ التَّوْبَةُ أَوِ الْمُنَافَلَةُ وَالْعَدْلُ الْفِدْيَةُ أَوِ الْفَرِيضَةُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ الضحاك بن شرحبيل هذا مصري ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكره البخاري وبن أَبِي حَاتِمٍ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ رِوَايَةً عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَإِنَّمَا رِوَايَتُهُ عَنِ التَّابِعِينَ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مُنْقَطِعًا وَاللَّهُ ﷿ أَعْلَمُ [٥٠٠٧] (مِنَ الْمَشْرِقِ) أَيْ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ (إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسَحَرًا) يَعْنِي أَنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ كَالسِّحْرِ فِي اسْتِمَالَةِ الْقُلُوبِ أَوْ فِي الْعَجْزِ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ وَهَذَا النَّوْعُ مَمْدُوحٌ إِذَا صُرِفَ إِلَى الْحَقِّ وَمَذْمُومٌ إِذَا صُرِفَ إِلَى الْبَاطِلِ وَقَدْ أَطَالَ الْكَلَامَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو هِلَالٍ الْعَسْكَرِيُّ فِي كِتَابِهِ جَمْهَرَةُ الْأَمْثَالِ وَالْإِمَامُ أَبُو الْفَضْلِ الْمَيْدَانِيُّ فِي كِتَابِهِ مَجْمَعُ الْأَمْثَالِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالرَّجُلَانِ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ وَعَمْرُو بْنُ الْأَهْتَمِ وَلَهُمَا صُحْبَةٌ وَالْأَهْتَمُ بِفَتْحِ ثَالِثِ الْحُرُوفِ وَكَانَ قُدُومُهُمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ انْتَهَى قُلْتُ وَكَذَا قُدُومُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَإِسْلَامُهُ كَانَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ قَالَ الْحَافِظُ صَلَاحُ الدِّينِ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِهِ تَحْقِيقُ مُنِيفِ الرُّتْبَةِ لِمَنْ ثَبَتَ لَهُ شَرِيفُ الصُّحْبَةِ وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ وَخَلْقٌ كَثِيرٌ مِمَّنْ أَسْلَمَ سَنَةَ تِسْعٍ وَبَعْدَهَا وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَقَامَ عِنْدَهُ أَيَّامًا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ وَرَوَى عَنْهُ أَحَادِيثَ انْتَهَى [٥٠٠٨] (الْبَهْرَانِيُّ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ نِسْبَةٌ إِلَى بَهْرٍ وَزِيدَتِ النُّونُ (وَحَدَّثَهُ) أَيْ سُلَيْمَانُ (مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل) بن عياش (ابنه) أي بن إِسْمَاعِيلَ هُوَ بَدَلٌ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَالْمَعْنَى أَنَّ سُلَيْمَانَ قَرَأَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ وَرَوَى أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِيهِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ (وَقَامَ رَجُلٌ فَأَكْثَرَ الْقَوْلَ) أَيْ أَطَالَ الْكَلَامَ
Чтобы завладеть и склонить (к себе) сердца мужчин или людей посредством красноречия — это вызывает сомнение у передатчика (в том, что это просто красноречие, а не справедливость). В конце концов, красноречие — это покаяние или разрыв отношений, а справедливость — это выкуп или обязательство. Аль-Мунзири сказал: Дахак ибн Шархабил — это египтянин, которого упомянул ибн Юнус в «Истории египтян», и его упоминают аль-Бухари и ибн Аби Хатим, но не приводят риваят от кого-либо из сподвижников, а только от табиинов. Это похоже на то, что хадис является мукятом (прерванным), и Аллах ﷻ знает лучше. [5007] (С Востока), то есть с восточной стороны. «Воистину, из красноречия есть волшебство» — это означает, что часть красноречия подобна волшебству в склонении сердец или в неспособности воспроизвести подобное. Этот вид красноречия похвален, если направлен к истине, и порицаем, если направлен к ложному. Шейх-имам Абу Хилал аль-Аскари подробно изложил смысл этого хадиса в своей книге «Собрание пословиц», а имам Абу аль-Фадль аль-Майдани — в книге «Собрание пословиц». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и двое мужчин — Зибрак ан-Бадр и Амр ан-Ахтам, которые были спутниками друг друга. Ахтам произносил третью букву с фатхой. Их прибытие к Посланнику Аллаха ﷺ было в девятом году хиджры. Я сказал: так же прибытие Ваиля ибн Худжра и его принятие ислама было в девятом году. Хафиз Салах ад-Дин аль-Алайи в своей книге «Тахкик Муниф ар-Рутба» подтвердил, что Ваиль ибн Худжр, Муавия ибн аль-Хакам ас-Сулеми и многие другие приняли ислам в девятом году и позже, прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, прожили у него несколько дней, затем вернулись к своим людям и передали от него хадисы. [5008] (аль-Бахрани) с фатхой на ба и сукун на ха — это прилагательное от «море», с добавлением нуна. «И рассказал ему» — это Сулейман (Мухаммад ибн Исмаил) ибн Айяш (его сын), то есть сын Исмаила, который является заменой Мухаммада ибн Исмаила. Смысл в том, что Сулейман читал этот хадис в книге Исмаила ибн Айяша и также передавал от Мухаммада ибн Исмаила ибн Айяша от его отца Исмаила ибн Айяша. «Встал человек и много говорил» — то есть долго говорил.