Чтобы завладеть и склонить (к себе) сердца мужчин или людей посредством красноречия, вызывает сомнение у передатчика (в смысле излишества или недостатка). В итоге излишество — это покаяние или разрыв отношений, а недостаток — выкуп или обязательство.
Сказал аль-Мундири: Дахак ибн Шархабил — египтянин, упомянутый Ибн Юнусом в «Истории египтян», а также аль-Бухари и Ибн Аби Хатим, но не упомянули его риваят от кого-либо из сподвижников, а только от табиинов. Похоже, что хадис является мукятъ (прерванным). Аллах знает лучше.
[5007] (Из Востока), то есть с восточной стороны. «Воистину, из красноречия есть волшебство» — означает, что часть красноречия подобна колдовству в склонении сердец или в неспособности воспроизвести подобное. Этот вид красноречия похвален, если направлен к истине, и порицаем, если направлен к ложному.
Шейх-имам Абу Хилаль аль-Аскари подробно изложил смысл этого хадиса в своей книге «Джамхарат аль-амсал», а имам Абу аль-Фадль аль-Майдани — в книге «Маджма аль-амсал».
Сказал аль-Мундири: хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и двое мужчин — Зибрекан ибн Бадр и Амр ибн аль-Ахтам, которые были спутниками друг друга. Ахтам произносил третью букву с фатхой. Их прибытие к Посланнику ﷺ было в девятом году хиджры, и это завершилось.
Я сказал: так же прибытие Ваиля ибн Худжра и его принятие ислама было в девятом году.
Сказал хафиз Салахуддин аль-Алайи в книге «Тахкик Муниф ар-рутба»: для тех, кто был подтвержден как благородный спутник, таких как Ваиль ибн Худжр, Муавия ибн аль-Хакам ас-Сулеми и многие другие, которые приняли ислам в девятом году и после него, и пришли к Посланнику ﷺ, прожили у него несколько дней, затем вернулись к своим людям и передали от него хадисы.
[5008] (аль-Бахрани) с фатхой на ба и сукун на ха — прилагательное от «море», с добавлением нун. «И рассказал ему» — то есть Сулейман (Мухаммад ибн Исмаил) ибн Аяш (его сын), то есть сын Исмаила, он замена Мухаммаду ибн Исмаилу.
Смысл в том, что Сулейман читал этот хадис в книге Исмаила ибн Аяша и также передавал от Мухаммада ибн Исмаила ибн Аяша от его отца Исмаила ибн Аяша. «Встал человек и много говорил» — то есть долго говорил.
Фраза в настоящем времени «сказал Амр» — повторение из-за длины речи и расположения фразы между словами «сказал Амр» и «если бы он имел намерение в своей речи, это было бы лучше для него», то есть если бы он придерживался прямого пути и умеренности между излишеством и недостатком.
«Я видел» — то есть знал или был приказан — сомнение у передатчика в том, чтобы превзойти в словах. Чтец говорит — я спешу и облегчаю слушателю бремя их слов «превзойти в молитве» — то есть облегчить.
«Ведь облегчение — это лучше» с фатхой на джим — означает ограничение необходимым минимумом.
Сказал аль-Мундири: Абу Збия — с фатхой на зя и сукуном на ба, затем открытая я и та — это имя хомсийского доверенного передатчика.
В его иснаде Мухаммад ибн Исмаил ибн Аяш от отца, и в них есть разногласия.
6 — (Глава о том, что сказано о поэзии [5009])
«Пусть чрево одного из вас наполнится гноем» — винительный падеж для определения, то есть гноем, кровью и тем, что называется нечистотой. «Лучше для него, чем наполниться поэзией».
Сказал хафиз: очевидно, что общее значение — вся поэзия, но она ограничена тем, что не является истинной похвалой, как похвала Аллаху и Его Посланнику ﷺ, и тем, что содержит упоминание, аскезу и другие наставления, в которых нет излишества.
Сказал аль-Мундири: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа. (Сказал Абу Али) — это аль-Лулуи, автор книги Абу Дауда. «Смысл хадиса и его значение: «Если Коран и знание« — в именительном падеже, «являются преобладающими« — в винительном падеже, сказано как будто смысл «Их красноречие — волшебство«. Сказал аль-Мундири: ученые расходились во мнении относительно слов ﷺ «Воистину, из красноречия есть волшебство«. Одни говорили, что это упоминание в осуждение, сравнивая с колдовством из-за влияния на сердца, украшения уродливого и уродования красивого. К этому указал имам Малик ﷺ, когда упомянул этот хадис в «Муватта« в главе о том, что нежелательно в речи. Говорили, что смысл в том, что владелец такой речи приобретает грех, подобно тому, как колдун приобретает грех своим знанием.
Другие говорили, что это упоминание в похвалу, то есть что сердца склоняются к нему, недовольный умиряется, трудный смиряется, и это свидетельство того, что в поэзии есть мудрость, и это несомненно похвала. Так же и его вторая часть с отрицанием. Некоторые говорили, что наполнение поэзией — это поэзия, которой хвалили Пророка ﷺ, и это мнение не принято, ибо половина стиха из этого — неверие. Если понимать это как наполнение поэзией, то разрешено немного поэзии, и это не имеет значения. Предпочтение — то, что было сказано ранее.
Заявил аль-Майдани: «Воистину, из красноречия есть волшебство« — сказал Пророк ﷺ, когда к нему пришли Амр ибн аль-Ахтам, Зибрекан ибн Бадр и Кайс ибн Асым. Амр спросил Посланника Аллаха ﷺ о Зибрекане, и Амр сказал: «Он послушен, но упрям, мешает тому, что позади него«. Зибрекан сказал: «О Посланник Аллаха, он знает обо мне больше, но завидует мне«. Амр сказал: «Клянусь Аллахом, он человек чести, скуп, глуп отец, подлый дядя. Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не солгал в первом и сказал правду во втором, но я человек, который доволен, и сказал лучшее, что знал, и был недоволен, и сказал худшее, что находил«. Посланник ﷺ сказал: «Воистину, из красноречия есть волшебство«, то есть часть красноречия действует, как колдовство.
Смысл колдовства — явление лжи в образе истины.
Красноречие — это сочетание красноречия, выразительности и ума с языком, и оно уподоблено колдовству из-за силы воздействия на слушателя и быстроты принятия сердцем. Это говорится в похвале речи и приведении убедительных доводов.
Заявил имам Абу Хилаль аль-Аскари: что касается Пророка ﷺ, то он либо осудил красноречие, либо похвалил его. Одни говорили, что он осудил, потому что колдовство — это обман. Он сказал: «Воистину, из красноречия есть то, что обманывает ложь, чтобы она походила на истину«. Другие говорили, что он похвалил, потому что красноречие — это понимание и ум.
Абу Хилаль сказал, что правильное мнение — что он похвалил, и называние его колдовством — это удивление от него, когда Амр осудил Зибрекана и похвалил его в одном и том же случае, и он был прав в похвале и осуждении. Пророк ﷺ удивился, как и от колдовства, и назвал это колдовством с этой стороны.
Заявил ан-Навави: если поэзия преобладает над человеком до такой степени, что отвлекает его от Корана и других религиозных наук, то она порицаема. Если же Коран, хадис и другие религиозные науки преобладают над ней, и она лишь немного, то запоминание небольшого количества поэзии не повредит, ибо чрево его не наполнено поэзией.
Заявил Абу Убайд аль-Бакри аль-Андалуси в комментарии к книге «Аль-амсал« хафиза Абу Убайда аль-Касима ибн Салама: люди принимают это...