Аль-Хаттаби объясняет, что смысл слова «таар» — это пробуждение от сна, а исходное значение «таар» — бодрствование и переворачивание на постели. Говорят, что «таар» не бывает без разговора и звука, и это слово заимствовано от «ирар» — несправедливого притеснения. (Сказал Тхабит) аль-Бунани, передавая от некоторых (сказал некий), имя которого не известно в каком-либо из вариантов. «Лакд джахидту» — усилие означает предел и крайность. Говорят: «джахада фи аль-амр джахдан» — он приложил усилие в деле, чтобы достичь своей цели. Так же в «аль-Мисбах» (говоря «ан акульха») имеется в виду та фраза, которая является просьбой у Аллаха, Всевышнего, о благах в этом мире и в будущем. «Хина анба'ис» — то есть я встаю ночью. «Фа кадарту 'алейха» — то есть на эту просьбу, возможно, из-за забывчивости или занятости делами. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири передал и привел это от ан-Насаи и ибн Маджах, пояснив, что Тхабит аль-Бунани передал это от Шахра от Абу Забии от Муаза. Тхабит сказал: «Пришел к нам Абу Забия и рассказал нам этот хадис от Муаза». Абу Забия — это надежный алийский (шамский) передатчик, имя которого пишется с фатхой на зя и с сукуном на ба, затем следует я с фатхой и та женского рода.
[5043] (То есть «бал») — это толкование слов «када хажатаху» (удовлетворил свою нужду).
Аль-Мунзири передал и привел это у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах подробно и кратко.
07 - (Глава: Как мужчина должен обращаться при засыпании) —
(Наподобие того, как человека кладут в могилу) — то есть в положении, в котором человека кладут в могилу.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Суюти привел этот хадис в риваяте автора в «аль-Джами ас-Сагир» с формулировкой «наподобие того, что кладут человеку в могилу». А знающий ученый аль-Азизи в своем комментарии объясняет «наподобие» с винительным падежом и танвином (مما) — то есть с постели, на которой (يوضع) — то есть расстилается для умершего в могиле. У Пророка ﷺ была красная бархатная ткань, которая служила ему постелью для сна, и она была подобна этому.
Этот хадис встречается в «аль-Мишкат» с формулировкой «наподобие того, что кладут в могилу». Читатель в «аль-Миркате» поясняет, что то, на чем он ложился спать, было близко к тому, что кладут в могилу. Возможно, переход от прошедшего времени к настоящему связан с описанием состояния. От ат-Тайиби передано то же, что сказал аль-Азизи.
Формулировка хадиса в книге и то, что сказано в «Фатх аль-Вадуд», соответствует тематике главы автора. Аллах, Всевышний, знает лучше.
«Ва кан аль-масджид» с касрой на джим — «у головы его», то есть когда он спал, голова его была обращена в сторону мечети.
Читатель говорит, что в одной из рукописей «аль-Мишкат» с фатхой на джим — то есть молитва или коврик был у его головы.
Аль-Мунзири говорит, что неизвестно, кто этот, о котором рассказывал Абу Килаба, есть ли у него связь с Пророком ﷺ или нет.
08 - (Глава: Что говорить при засыпании) —
(Чтобы лечь) — то есть лечь спать. (Кини) — то есть «охрани меня».
Аль-Мунзири передал и привел это также у ан-Насаи от хадиса аль-Мусаййиба ибн Рафи' от Хафсы кратко, особенно в отношении положения рук, и также у ан-Насаи от хадиса Исхака ас-Сабии от Абу Убайды, который был сыном Абдуллаха ибн Мас'уда, и другого человека от аль-Бараа ибн Азиба. Его формулировка: «В день, когда Ты соберешь рабов Своих», а другой говорит: «В день, когда Ты воскресишь рабов Своих». Также передано от Абу Убайды от его отца с формулировкой «В день, когда Ты соберешь рабов Своих», и этот хадис мукат' — Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас'уд не слышал его от отца.