Сказано в «аль-Камус»: «искаф Аллах кем-то землю» — значит «скрыл его в ней».
Ат-Тыби сказал: (это выражение) объемлет все стороны, поскольку беды приходят со всех сторон, но особо усилено в отношении нижней стороны из-за скверности этого бедствия.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
[5075] Его слово («его мать»). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это мать Абд аль-Хамида, я не нашёл упоминания её имени.
Его слово («и была она») — то есть мать Абд аль-Хамида.
Его слово («и говорит») — «фа» здесь соединительная, но не исключено, что она пояснительная.
Его слово («субхана-ллах» — «Аллах пречист») — это специальное выражение для тасбиха (восхваления Аллаха с очищением Его от недостатков), стоящее в винительном падеже как масдар, подразумевая «я восславил Аллаха восславлением», и оно почти не употребляется иначе как в изафете. Смысл тасбиха — очищение Аллаха от всего, что не подобает Ему из всякого недостатка.
Его слово («и хвала Ему») — сказано, что «вав» здесь указывает на состояние (хал), и подразумевается: «я восславляю Аллаха, будучи облечённым в хвалу Ему за оказанное Им содействие». А сказано также, что это соединительная «вав», и подразумевается: «я восславляю Аллаха и облекаюсь в хвалу Ему».
Его слово («что пожелал Аллах») — то есть существование этого.
Его слово («было») — то есть существовало.
Его слово («а чего Он не пожелал, того не было») — то есть не существовало.
Его слово («я знаю») — то есть верую.
Его слово («что Аллах над всякой вещью мощен, и что Аллах объял всякую вещь знанием») — ат-Тыби сказал: эти два качества, а именно всеобъемлющая мощь и совершенное знание, составляют опору основ веры, и посредством них завершается доказательство воскрешения и сбора (людей в День суда), а также опровержение еретиков, отрицающих воскрешение и сбор тел.
Его слово («поистине это») — то есть дело.
Его слово («хранимо») — в форме страдательного залога, то есть охраняемо от бедствий и грехов.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также ан-Насаи; «его мать» — передатчица неизвестная (маджхуля).
[5076] Его слово («аль-Байламани») — с фатхой на «ба» и «лям», между которыми стоит неогласованная «йа».
Его слово («сказал ар-Раби'») — это ар-Раби' ибн Сулейман.
Его слово («ибн аль-Байламани») — то есть с опущением имени его отца Абд ар-Рахмана.
Его слово («субхана-ллах» — «Аллах пречист») — то есть очищайте Его от того, что не подобает Его величию; сказано также, что смысл его — «совершайте молитву».
Его слово («когда вечереете») — то есть входите в вечер, а это время магриба и иша.
Его слово («и когда наступает утро») — то есть входите в утро.
Его слово («и Ему хвала на небесах и на земле») — это вставное предложение, и смысл его: Ему воздают хвалу обитатели небес и земли.
Его слово («и вечером») — соединено с (упомянутым ранее) «хин» («когда»), и под этим подразумевается время послеполуденной молитвы (аср).
Его слово («и когда наступает полдень») — то есть входите в полуденное время, а это время полуденной молитвы (зухр).
Его слово («до «и так вы будете выведены»») — то есть до слов Всевышнего «и так вы будете выведены», и это сокращение со стороны передатчика, а полный текст аята: «Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого, и оживляет землю после её смерти, и так же вы будете выведены».
В «Ма‘алим ат-танзиль» сказано: Нафи‘ ибн аль-Азрак спросил Ибн Аббаса: «Находишь ли ты упоминание о пяти молитвах в Коране?» Тот ответил: «Да», — и прочитал эти два аята.