Значение слов «молитесь (صَلُّوا) (когда наступает вечер) (حِينَ تُمْسُونَ)» — то есть, когда вы входите в вечер, а это время магриба и иша. «И когда наступает утро (وَحِينَ تُصْبِحُونَ)» — то есть, когда вы входите в утро. «И хвала Ему в небесах и на земле (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)» — это вставка, означающая, что жители небес и земли восхваляют Его. «И вечером (وَعَشِيًّا)» — это присоединение к времени, имеется в виду время асра. «И когда наступает полдень (وَحِينَ تُظْهِرُونَ)» — то есть, когда вы входите в полдень, время зухра. «До (إِلَى)» и так далее, как в словах Всевышнего «и так вы выходите (وَكَذَلِكَ تَخْرُجُونَ)» — это сокращение от передатчика, полный текст которого: «Он выводит живое из мертвого и мертвое из живого и оживляет землю после ее смерти», и так вы выходите.
В области толкования откровения Нафи' ибн аль-Азрак спросил Ибн Аббаса: «Можно ли найти пять молитв в Коране?» Он ответил: «Да», и прочитал эти два аята, сказав, что этот аят объединяет пять молитв и их времена.
Ат-Тайиби выбрал общее значение слова «субх» (تَسْبِيح), которое является абсолютным возвеличиванием, поскольку это истинное и первоначальное значение, в отличие от переносного значения, когда часть применяется к целому, хотя смысл берется по общности слова, а не по частному случаю.
«Успей возместить упущенное (أَدْرَكَ مَا فَاتَهُ)» — то есть получить награду за упущенное из благ и вознаграждений, это ответ на условие. «А кто произнесет их (وَمَنْ قَالَهُنَّ)» — то есть эти слова или аяты. Раби' передал от Лейса, а Ахмад ибн Саид сказал: «Лейс сообщил мне, как уже упоминалось».
Аль-Мундири в своем иснаде упоминает Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Бейламани от отца, и оба они не считаются достоверными для доказательства.
[5077] «И Вухайб и подобные ему» — то есть подобные хадису Хаммада от ибн Аби Айша. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что Абу Айяш, также называемый ибн Аби Айяш или ибн Аби Айш, передавал от Пророка ﷺ, и говорят, что это хадис аз-Зурки. Хадис «Если наступит утро (إذا أصبح)» передал Абу Дауд в «Адаб» от Мусы от Хаммада и Вухайба, оба от Сухайля ибн ...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ сказал: «Они передали в «Сахихайн» от Абу Айюба ан-Ансари от Пророка ﷺ, что кто скажет: «Ла иляха илля-Ллах, ва хува ля шарика лаху, лаху ль-мульк ва лаху ль-хамд, ва хува 'аля кулли шай' кадир» десять раз, тот подобен тому, кто освободил десять рабов из потомков Исмаила.
Аль-Бухари сказал: «Освобождение раба из потомков Исмаила», передал его с оговоркой Абу Салих от отца от ибн Аби Айяша. Хаммад передал от Абу Айяша, и ан-Насаи в «Амал аль-Яум ва аль-Лайла» от Ибрахима ибн Якуба от аль-Хасана ибн Мусы от Хаммада ибн Салама от Сухайля от отца от Абу Айяша аз-Зурки.
Ибн Маджах передал подобное в разделе «Дуа».
Аль-Хафиз в «аль-Исаба» сказал: «Абу Айяш, говорят также ибн Айяш и ибн Аби Айяш, передавал от Пророка ﷺ. Хадис «Если наступит утро (إذا أصبح)» передал Сухайль ибн Абу Салих от отца от него. Хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах. В некоторых цепочках Сухайль ибн Абу Салих передает от отца от ибн Аби Айяша, а в других — от Абу Айяша аз-Зурки.
Говорят, что он — Зайд ибн ас-Самет, Абу Айяш аз-Зурки.
На этом основании действовали Абу Ахмад аль-Хаким и, по-видимому, никто иной.
В кефах (прозвищах) у Абу Бишр ад-Дулабий Абу Айяш аз-Зурки передавал Зайд ибн Аслам хадис «Кто сказал, если наступит утро (إذا أصبح)».
«Кто сказал (مَنْ قَالَ)» — это условие, «если наступит утро (إِذَا أَصْبَحَ)» — обстоятельство, «будет ему (كَانَ لَهُ)» — ответ на условие, «равно освобождению раба (عَدْلُ رَقَبَةٍ)» — то есть подобно его освобождению, при этом «ракба» с фатхой и касрой означает подобие, говорят, что с фатхой — подобие без рода, а с касрой — с родом, и говорят наоборот. «Из потомков Исмаила (مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ)» — это определение раба, с фатхой на вав и лам и даммой с сукуном, то есть его дети, и уточнение, так как они благороднейшие из пленных. «И записано (وَكُتِبَ)» — то есть подтверждено вместе с этим, «и стерто (وَحُطَّ)» — то есть удалено, и было...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
В «Сахихайн» от Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет «Ла иляха илля-Ллах, ва хува ля шарика лаху, лаху ль-мульк ва лаху ль-хамд, ва хува 'аля кулли шай' кадир» сто раз в день, тому будет равно десяти освобождениям рабов, записано сто добрых дел, стерто сто дурных, и он будет защищен от шайтана в тот день до вечера. Никто не принес лучшего, кроме того, кто сделал больше этого. И кто скажет «Субханаллах ва би-хамдихи» сто раз в день, у него будут стерты грехи, даже если они подобны морской пене.
Этот хадис указывает, что каждый раб равен десяти повторениям тахлиля (утверждения единобожия), и он совпадает с риваятом аль-Бухари в предыдущем хадисе.
Хадис ибн Аббаса указывает, что каждый раз равен освобождению раба, и совпадает с хадисом Абу Айюба, переданным Муслимом, но в хадисе Абу Айюба есть разногласия между аль-Бухари и Муслимом, как уже упоминалось.
Хадис Абу Хурайры ясен в том, что сто равны десяти рабам, и в нем нет разногласий.
Отсюда предпочтительнее считать хадис Абу Айюба более вероятным, и предпочтительнее риваят Муслима для хадиса Абу Айюба, который согласуется с хадисом ибн Аббаса, таким образом предпочтения совпали.
«В защите (في حِرْزٍ)» — то есть в охране и сохранении, «будет ему подобное (كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ)» — то есть то, что упомянуто из вознаграждения.
Один человек сказал, что упоминание сна — это просто запоминание, без доказательства для общего согласия, что сновидения не принимаются в качестве доказательства.
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Говорят, что хадис ибн Аббаса может быть оспорен, и что он не достоверен, а хадис Абу Айюба имеет разночтения в формулировке, а хадис Абу Хурайры достоверен, без причины и разногласий, поэтому его следует предпочесть, и Аллах знает лучше.
Ат-Тирмизи передал от Зейда ибн Аби Унайса от Абд ар-Рахмана ибн Ганм от Абу Зара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет после молитвы Фаджр, стоя на двух ногах, прежде чем заговорить: «Ла иляха илля-Ллах, ва хува ля шарика лаху, лаху ль-мульк ва лаху ль-хамд, хува юхйи ва юмит, ва хува 'аля кулли шай' кадир» десять раз, тому будет записано десять добрых дел, стерто десять дурных, вознесено десять степеней, и в тот день он будет под защитой от всякого зла и охраняем от шайтана, и никакой грех не поразит его в тот день, кроме ширк с Аллахом. Этот хадис хороший, достоверный и странный с этой стороны.
Что касается хадиса, который передал ат-Тирмизи в «Джами'е» от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от отца от деда, что Посланник ﷺ сказал: «Кто войдет на рынок и скажет: «Ла иляха илля-Ллах, ва хува ля шарика лаху, лаху ль-мульк ва лаху ль-хамд, юхйи ва юмит, хува хайй ля ямут, би-йадихи ль-хайр, ва хува 'аля кулли шай' кадир», тому будет записано тысяча тысяч добрых дел, стерто тысяча тысяч дурных, вознесено тысяча тысяч степеней, и ему построят дом в раю». Это слабый хадис, не подтверждающийся подобным, и ат-Тирмизи упомянул его с разными путями передачи.
Один из них — Ахмад ибн Маний, который передал от Азхара ибн Синана, от Мухаммада ибн Васи', что он приехал в Мекку, где встретил своего брата Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который рассказал ему от отца от деда этот хадис и сказал, что он странный.
Второй путь передал Умар ибн Динар, Кахраман из рода аз-Зубайр от Салима подобно.
Ат-Тирмизи сказал: «Передал нам Ахмад ибн Абда, передал нам Хаммад ибн Абда, передали нам Хаммад ибн Зайд и аль-Му'тамир ибн Сулейман, оба сказали: «Передал нам Амр ибн Динар, он же Кахраман из рода аз-Зубайр, от Салима, от отца, от деда». И сказал: «И ему построен дом в раю», но не сказал «тысяча тысяч степеней».
Третий путь передал Яхья ибн Сулейм ат-Таифи от Имрана ибн Муслима от Абдуллаха ибн Динара от ибн Умара от Пророка ﷺ, и не упомянул Умара.
Ат-Тирмизи упомянул его с оговоркой от Яхьи.