HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что говорить утром

Хадис № 5090

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِيهِ: يَا أَبَتِ إِنِّي أَسْمَعُكَ تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ «اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، تُعِيدُهَا ثَلَاثًا، حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي»، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو بِهِنَّ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ، قَالَ عَبَّاسٌ فِيهِ: وَتَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ تُعِيدُهَا ثَلَاثًا حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي، فَتَدْعُو بِهِنَّ» فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснад
  • Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج3 ص250
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад хорош в последовательностях и свидетельствахإسناده حسن في المتابعات والشواهدسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص421
Нам передали аль-Аббас ибн Абд аль-Азим и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: нам передал Абд аль-Малик ибн Амр от Абд аль-Джалиля ибн Атыйи, от Джа‘фара ибн Маймуна, который сказал: мне передал Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, что он сказал своему отцу: «О отец, я слышу, как ты каждое утро молишься: «О Аллах, дай мне здоровья в теле моём, о Аллах, дай мне здоровья в слухе моём, о Аллах, дай мне здоровья в зрении моём, нет божества, кроме Тебя», — повторяя это трижды утром и трижды вечером». Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ молился этими словами, и я хочу следовать его сунне». Аббас сказал в своей версии: «И ты говоришь: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от неверия и бедности; о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучения могилы, нет божества, кроме Тебя», — повторяя это трижды утром и трижды вечером, — так ты молишься этим», — «и я хочу следовать его сунне». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мольбы того, кто в горе: «О Аллах, на милость Твою я надеюсь, не оставляй меня без Твоей заботы даже на миг ока, и устрой для меня всё дело моё целиком, нет божества, кроме Тебя»», — причём один из передатчиков добавляет больше, чем другой.
т. 4 с. 324

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 294
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ [٥٠٩٠] (حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ إِلَخْ وَلَكِنْ لَمْ يَذْكُرِ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بَلِ اقْتَصَرَ عَلَى الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى كَمَا فِي عَامَّةِ النُّسَخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (يَا أَبَتِ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَفَتْحِهَا (كُلَّ غَدَاةٍ) أَيْ كُلَّ صَبَاحٍ (تُعِيدُهَا ثَلَاثًا) أَيْ تُكَرِّرُ هَذِهِ الْجُمَلَ أَوْ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ بَدَلٌ مِنْ تَقُولُ أَوْ حَالٌ (فَقَالَ) أَيْ أَبُو بَكْرَةَ وَالِدُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ) أَيْ أقتدي وأتتبع سنته (قال عباس) هو بن عَبْدِ الْعَظِيمِ (فِيهِ) أَيْ فِي الْحَدِيثِ (وَتَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ إِلَخْ) قَدِ اخْتَلَفَتِ النُّسَخُ فِي لَفْظَةِ تَقُولُ وَكَذَا فِي الْأَلْفَاظِ الْآتِيَةِ تُعِيدُ وَتُصْبِحُ وَتُمْسِي وَتَدْعُو فَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ وَفِي بَعْضِهَا بِالتَّحْتِيَّةِ يَقُولُ وَالصَّوَابُ عِنْدِي يَقُولُ بِالتَّحْتِيَّةِ بِصِيغَةِ الْغَائِبِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (دَعَوَاتَ الْمَكْرُوبِ) أَيِ الْمَهْمُومِ الْمَغْمُومِ (اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو) أَيْ لَا أَرْجُو إِلَّا رَحْمَتَكَ (فَلَا تَكِلْنِي) أَيْ لَا تَتْرُكْنِي (إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ) أَيْ لَحْظَةً وَلَمْحَةً (وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي) أَيْ أَمْرِي (كُلَّهُ) تَأْكِيدٌ لِإِفَادَةِ الْعُمُومِ (بَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ) ضَمِيرُ بَعْضِهِمْ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْعَظِيمِ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى وَالْمَعْنَى أَنَّ بَعْضَ هَؤُلَاءِ يَزِيدُ فِي أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ عَلَى بَعْضٍ
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи отметил, что он «хасан сахих гараиб» (хороший, достоверный и редкий). [5090] (Передали нам аль-Аббас ибн Абд аль-Азим и Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказали:) В некоторых вариантах передано: «Передал нам Али ибн Абд Аллах, аль-Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари и Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказали: Передал нам Абд аль-Малик» и так далее. Однако аль-Миззи в «Ат-Тараф» не упоминает Али ибн Абд Аллаха, ограничиваясь аль-Аббасом ибн Абд аль-Азим аль-Анбари и Мухаммадом ибн аль-Мусанна, как в большинстве рукописей. И Аллах знает лучше. («Яа абати») — с касрой или с фатхой на та — означает обращение «О отец мой!». («Кулля гадаатин») — то есть «каждое утро». («Ту’идуха салясан») — то есть повторяешь эти фразы или эти мольбы трижды; это либо замена выражения «ты говоришь», либо обстоятельство времени. («Фа кала») — то есть сказал Абу Бакра, отец Абд ар-Рахмана: «Чтобы я следовал его сунне», то есть подражал и следовал его примеру. (Сказал Аббас) — имеется в виду аль-Аббас ибн Абд аль-Азим. («Фихи») — то есть в хадисе. («Ва такулу Аллахумма инни а’узу бика иллах») — в передаче имеются разночтения в слове «такулу» и в других выражениях, таких как «ту’иду», «тусбиху», «тумси» и «таду’у». В некоторых вариантах с двойным та, в других с нижним та. Правильным, по моему мнению, является нижнее та в форме третьего лица единственного числа, и Аллах знает лучше. («Да’ават аль-макруби») — то есть мольбы огорчённого, печального, скорбящего. («Аллахумма рахматака арджу») — то есть «я не надеюсь ни на что, кроме Твоей милости». («Фала таклинни») — то есть «не оставляй меня». («Иля нафси тарфата айн») — то есть на мгновение, на долю секунды. («Ва аслих ли ша’ни») — то есть «исправь моё дело». («Куллаху») — это усиление, чтобы подчеркнуть общий смысл. («Ба’духум йазиду ‘аля сахибихи») — некоторые из них добавляют к словам хадиса по сравнению с другими. Местоимение «ба’духум» относится к аль-Аббасу ибн Абд аль-Азиму и Мухаммаду ибн аль-Мусанне, и смысл в том, что некоторые из них увеличивают слова хадиса по сравнению с другими.