Сунан Абу Дауда · Отражение навязчивых мыслей

Хадис № 5110

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ يَعْنِي ابْنَ عَمَّارٍ، قَالَ: وحَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: مَا شَيْءٌ أَجِدُهُ فِي صَدْرِي؟ قَالَ: مَا هُوَ؟ قُلْتُ: وَاللَّهِ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، قَالَ: فَقَالَ لِي: «أَشَيْءٌ مِنْ شَكٍّ؟» قَالَ: وَضَحِكَ، قَالَ: «مَا نَجَا مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ»، قَالَ: حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ الْآيَةَ، قَالَ: فَقَالَ لِي: «إِذَا وَجَدْتَ فِي نَفْسِكَ شَيْئًا فَقُلْ» ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣]

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснад
Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج3 ص255
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص434

Нам передал Аббас ибн Абд аль-Азим, нам передал ан-Надр ибн Мухаммад, нам передал Икрима, то есть ибн Аммар. — Он сказал: и нам передал Абу Зумайль, он сказал: я спросил Ибн Аббаса и сказал: «Что это за чувство, которое я нахожу в своей груди?» Он сказал: «Что это?» Я сказал: «Клянусь Аллахом, я не могу это выразить словами». Он сказал: тогда он сказал мне: «Не сомнение ли это?» Он сказал: и он засмеялся, (и) сказал: «От этого не спасся никто». Он сказал: так продолжалось, пока Аллах ﷻ не ниспослал: «А если ты в сомнении о том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто читает Писание до тебя» [Йунус: 94] — до конца аята. Он сказал: тогда он сказал мне: «Если ты найдёшь в себе нечто подобное, то скажи: «Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он о всякой вещи знающий»» [аль-Хадид: 3].

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 10

وُجُوبًا إِنْ كَانَ لِوَلِيمَةِ عُرْسٍ وَنَدْبًا فِي غَيْرِهَا وَيَحْتَمِلُ مَنْ دَعَاكُمْ لِمَعُونَةٍ أَوْ شَفَاعَةٍ قَالَهُ الْعُزَيْزِيُّ ثُمَّ اتَّفَقُوا أَيْ مُسَدَّدٌ وَسَهْلٌ وَعُثْمَانُ (مَنْ آتَى) مِنَ الْإِيتَاءِ (فَكَافِئُوهُ) أَيْ بِمِثْلِهِ أَوْ خَيْرٍ مِنْهُ (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) أَيْ مَا تُكَافِئُونَ بِهِ (فَادْعُوا لَهُ إِلَخْ) يَعْنِي مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكُمْ أَيَّ إِحْسَانٍ فَكَافِئُوهُ بِمِثْلِهِ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبَالِغُوا فِي الدُّعَاءِ لَهُ جُهْدَكُمْ حَتَّى تَحْصُلَ الْمِثْلِيَّةُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ

٢١ - (بَاب فِي رَدِّ الْوَسْوَسَةِ)
[٥١١٠] الْخَوَاطِرُ إِنْ كَانَتْ تَدْعُو إِلَى الرَّذَائِلِ فَهِيَ وَسْوَسَةٌ وَإِنْ كَانَتْ إِلَى الْفَضَائِلِ فَهِيَ إِلْهَامٌ
(أَخْبَرَنَا أَبُو زُمَيْلٍ) بالتصغير هو سماك بن الوليد (ماشيء) مَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ (قَالَ) أَيْ أَبُو زُمَيْلٍ (فَقَالَ) أي بن عَبَّاسٍ (أَشَيْءٌ مِنْ شَكٍّ) أَيْ مَا تَجِدُهُ فِي صَدْرِكَ أَهُوَ شَيْءٌ مِنْ شَكٍّ (وَضَحِكَ) أي بن عَبَّاسٍ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ (حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ لَمْ يُرِدْ حَتَّى شَكَّ هُوَ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى بَلْ أَرَادَ حَتَّى بِعُمُومِهِ وَشُمُولِهِ الْغَالِبِ فَرَضَ فِي حَقِّهِ ﷺ انْتَهَى (فَإِنْ كُنْتَ) أَيْ يَا مُحَمَّدُ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْقَصَصِ فَرَضًا (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب) أي

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه اللَّه تَعَالَى فِي الصَّحِيحَيْنِ إِنَّ اللَّه تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا مَا لَمْ يتكلموا أو يعملوا به

Обязательность возникает, если речь идет о свадебном пиру (وليمة عرس)، и является рекомендательной в других случаях. При этом возможно, что тот, кто пригласил вас, нуждается в помощи или заступничестве, как отметил аль-Узайзи. Затем согласились — Мусаддад, Сахль и Усман — что тот, кто оказывает вам услугу (من آتى), должен быть вознагражден подобным или лучшим (فكافئوه). Если же вы не найдете, чем вознаградить (فإن لم تجدوا), то следует молиться за него (فادعوا له) — то есть за того, кто оказал вам добро, воздавайте ему подобным благом, а если не найдете, то прилагайте все усилия в молитве за него, пока не достигнете равной меры.

Аль-Мундири сказал, и это передал ан-Насаи, что этот вопрос уже рассматривался в книге о закяте.

Глава 21 — О противодействии навязчивым мыслям (وسوسة).

Мысли, если они побуждают к порокам, являются навязчивыми (وسوسة), а если к добродетелям — вдохновением (إلهام).

Передал нам Абу Зумейл (уменьшительно — Самаак ибн аль-Валид), что «ماشيء» — это вопросительное слово. Абу Зумейл сказал, что это слова Ибн Аббаса: «Это что-то из сомнения?» — то есть то, что ты ощущаешь в душе, является ли это чем-то из сомнений? И Ибн Аббас засмеялся, как это очевидно. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что Аллах не имел в виду, что Пророк ﷺ сомневался, когда ниспослал это, а хотел охватить это в общем и широком смысле, и поэтому предписал для него ﷺ прекратить это.

«Если ты, о Мухаммад, испытываешь что-либо из того, что Мы ниспослали тебе из историй, спроси тех, кто читает Книгу» — то есть...

[Примечание Ибн аль-Каййима, из «Тахдииб ас-Сунан»]

Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в «Сахихайн», что Аллах простил моей умме то, что они рассказывали о себе, если они не говорили об этом и не действовали согласно этому.

Цепочка передатчиков