(Глава о достоинстве того, кто содержит сирот)
[5146] В «Аль-Мисбахе» сказано: «человек содержал сироту (аля йатима авлян)», по образцу «каля», означает: взял его на попечение и заботился о нём. На этом заканчивается цитата.
Его слово («от Ибн Худайра») — с точкой над «х» (حاء) уменьшительно. Его слово («у кого была дочь») — то есть дочь или сестра. Его слово («и не закопал её живьём») — с фатхой на «я» и кясрой на «хамзе», то есть не закопал её живой, от «ва’ада — я’иду — ва’дан». Смысл слова «ва’д» по-персидски — «зенде дер гур кярдан» (закапывать живьём). Арабы имели обычай закапывать дочерей живьём.
Его слово («и не унижал её») — от «ихана» (унижение). Его слово («и не отдавал предпочтения») — от «итар», то есть не выбирал. Его слово («своему сыну») — то есть своему сыну мужского пола, если таковой у него был. Его слово («перед ней») — то есть перед дочерью.
Его слово («сказал») — то есть Ибн Аббас, как это явствует из контекста. Его слово («имея в виду мужского пола») — то есть Пророк ﷺ подразумевал под словом «валяд» («ребёнок») лиц мужского пола.
Основание для такого толкования в том, что слово «валяд» в языке применяется и к сыну, и к дочери.
Его слово («введёт его Аллах в Рай») — то есть вместе с опередившими других (в благих делах). Его слово («а Усман не упомянул: «имея в виду мужского пола»») — то есть Усман в своей передаче не упомянул выражение «имея в виду мужского пола».
Аль-Мунзири сказал: Ибн Худайр — малоизвестный передатчик; его имя пишется с даммой на «х» (حاء), после неё — открытая «д» (دال), затем неподвижная «й», затем «р» (راء).
[5147] («Аль-А‘ша») — по форме, подобной слову «ахмар», это прозвище группы поэтов и учёных. («И это — Са‘ид ибн Абд ар-Рахман ибн Мукмиль») — с даммой на «мим», сукуном на «каф» и кясрой на «мим». Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар) в «Ат-Такрибе».
Его слово («кто содержал трёх дочерей») — то есть заботился о них и нёс расходы на их содержание. Его слово («и воспитал их надлежащим образом») — то есть привил им нормы Шариата и обучил их.
Его слово («и хорошо обращался с ними») — аль-Манави сказал: то есть после их замужества — поддерживал с ними родственные связи, навещал их и тому подобное. Его слово («тому — Рай») — то есть вхождение в него вместе с опередившими других.
В этом хадисе — подтверждение того, что право дочерей превосходит право сыновей, ввиду слабости дочерей в отношении заработка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также передал ат-Тирмизи через риваят Сухайля от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана от Абу Са‘ида, причём в этом иснаде добавлен ещё один человек. Он также передал его через риваят Суфьяна ибн Уяйны от Сухайля от Аюба ибн Башира от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана от Абу Са‘ида.