Абдуллах ибн Вахб передавал этот иснад и говорил об Абдуллахе ибн Амре. Некоторые из них упоминали, что Абу Дауд приводил этот хадис от Абдуллаха ибн Умара. Аль-Аббас ибн Джулейд, с даммой на джим, фатхой на лам и сукуном на яй последней буквы, после которой стоит забытая даль (د) — достоверный египтянин, которого упоминал Ибн Юнус в «Тарих аль-Мисриййин». Он передавал от Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джузъ. Ибн Аби Хатим говорил, что он передает от ибн Умара. Ами́р Абу Наср упоминал, что он передает от ибн Умара, Абдуллаха ибн Амро ибн аль-Аса, и Абдуллаха ибн Джузъ. Аль-Бухари приводил этот хадис в своем «Тарихе» от Аббаса ибн Джулейда от Абдуллаха ибн Амро ибн аль-Аса, а также от Аббаса ибн Джулейда от ибн Амро. Он сказал, что это хадис, в котором есть предмет для размышления. Так завершились слова аль-Мундари.
[5165] (От ибн Аби Ну'м) с даммой на нун и сукуном на 'айн, забытая — это Абдуррахман аль-Баджали (он сказал: «Рассказывал мне Абу аль-Касим, Пророк покаяния» ﷺ). Он получил такое имя, потому что посылал ﷺ с принятием покаяния словом и убеждением. Покаяние тех, кто был до нас, заключалось в убийстве самих себя. Возможно, под покаянием подразумевается вера и возвращение от неверия к исламу. Суть покаяния — возвращение, так сказал ан-Навави, следуя за судьей.
(О том, кто клеветал на своего раба) то есть в прелюбодеянии, и при том, что его раб невиновен в самом деле, он был наказан бичеванием в форме страдательного залога — то есть был подвергнут бичеванию. В Судный день ему будет назначено наказание (хадд). Ан-Навави отметил, что это указывает на то, что в этом мире никто не накладывает хадд на клеветника раба, и это общепринято. Однако клеветник подвергается наказанию (та'зир), поскольку раб не является мухсаном (не замужем или неженат), независимо от того, является ли он полностью рабом или с примесью свободы, будь то мудаббар, мукатаб или умм аль-валад.
(Сказал Му'аммаль: «Сообщил нам Иса от аль-Фудайл») — то есть сказал с ана'наной (особым произношением), имея в виду ибн Газвана, с фатхой на гайне и сукуном на зайе, то есть он также добавил эту формулировку.
Аль-Мундари сказал: «Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис в его смысле».
Изречение от Хила́ля ибн Ясафа с открытием и касрой йа и также говорится Ассаф. Это сказал ан-Навави. «عجز عليك الأحر وَجْهِهَا» — ан-Навави объясняет, что это значит: ты оказался неспособен и не нашёл другого выхода, кроме как ударить по лицу (وَجْهِهَا). «حرُّ الوجه» — это его поверхность и то, что нежно на коже. «حرُّ» всего — это лучшее и возвышенное. «ومالنا إلا خادم» — ан-Навави говорит, что «خادم» без буквы «هاء» употребляется в отношении девушки-рабыне так же, как и к мужчине; не говорят «خادمة» с «هاء», кроме редких исключений. «فأمرنا النبي ﷺ بعتقها» — это относится к тому, что все они согласились освободить её и сделали это добровольно. Иначе, если бы удар был от одного из них, то они позволили бы ему освободить её как искупление за грех. Это сказал ан-Навави, а также аль-Мунзири. Хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[5167] «لَطَمْتُ مَوْلًى لَنَا» — то есть я ударил его по щеке ладонью. В словаре «لطْم» — это удар по щеке и поверхности тела ладонью, с открытой буквой. «فدعاَهُ» — то есть господина. «فقال» — то есть Суэйд ибн Мукарран сказал господину: «اقتَصَّ منه» — возьми возмездие с Муаавии и поступай с ним так же, как он поступил с тобой. «كنا سبعة» — то есть семь сыновей. «فلتخدمهم» — то есть эта побитая рабыня, если они не найдут других рабов или рабынь. «حتى يستغنوا» — то есть пока они не обретут независимость от неё, найдя других. «فإذا استغنوا» — когда они освободятся от неё, найдя другого раба или рабыню. «فليعتقوها» — то есть побитую рабыню. Аль-Мунзири говорит, что ранее упоминалось имя Мукарран с даммой на нун, с фатхой на каф и удвоением ра, с пропущенной и открытой буквой, и нун в конце.
[5168] От Фираса с касрой в начале. «فأخذ» — то есть сын Умара — «عودًا» — дерево или что-то подобное (сомнение у передатчика). «مالي فيه» — то есть в освобождении этого раба нет вознаграждения, равного (مَا يَسْوَى) — то есть равного. В некоторых вариантах «يُسَاوِي». «هذا» — то есть это дерево. Ан-Навави говорит, что в большинстве вариантов «ما يسوى», а в некоторых «يُسَاوِي» с алфой — это правильный и известный язык, и первый вариант считается ошибкой простолюдинов. Некоторые учёные объясняют эту форму как искажение некоторых передатчиков, не приписывая её сыну Умара. Смысл слов сына Умара в том, что в освобождении нет вознаграждения добровольно, а он освободил его как искупление за удар. Это сказал ан- Мунзири, хадис передали Муслим и Задан с зей после алфы, с дхалем, с сукуном на мим, с шаддой на нун, кличка — Абу Умар.
[5169] Глава о рабе, когда он искренен. «إن العبد إذا نصح لسيده» — то есть если он проявляет искренность в служении или стремится к благу для него через совет, который есть просьба добра для того, кому советуют. Ат-Тайби говорит, что совет раба господину — это повиновение его приказу и выполнение обязанностей перед господином. «فله أجره مرتين» — то есть вознаграждение удваивается, ибо вознаграждение пропорционально усилию, и он сочетает в себе повиновение двум повелениям. На самом деле повиновение хозяину — часть повиновения Господу. Это сказал ан-Мунзири, хадис передали аль-Бухари и Муслим.
[5170] Глава о том, кто настраивает раба против господина. «الخب» с фатхой — значит обманщик, тот, кто сеет раздор между людьми. Мужчина — خبّ, женщина — خبّة. Иногда пишется с касрой. Источник с касрой — единственный. Из этого хадиса: «لا يدخل الجنة خبّ ولا خائن» — не войдёт в рай обманщик и предатель. Другой хадис: «الفاجر خبّ لئيم» — грешник — подлый обманщик. Из хадиса: «من خبّب امرأة أو مملوكًا على مسلم فليس منا» — тот, кто обманывает и портит женщину или раба мусульманина, не из нас. Так сказано в «Нихая» и «Маджма».
От Аммара ибн Рузайка с уменьшительным от слова «رأي». От Яхьи ибн Ямара с открытием подъязычной буквы и мим между ними, с пропущенной и неподвижной буквой. «من خبّب زوجة امرئ» — то есть обманул её, испортил или подал ей развод, чтобы жениться на ней или выдать за другого, или что-то подобное. «أو مملوكه» — то есть или раба, то есть испортил его, заставив блудить или прелюбодействовать с ним, или подал ему развод, или продал, или что-то подобное. «فليس منا» — то есть не из тех, кто следует законам нашей шариата. Это сказал ан-Мунзири, хадис передал ан-Насаи.
[5171] Глава о просьбе разрешения. То есть просьба разрешения. Ат-Тайби говорит, что все согласны, что просьба разрешения законна, и этому свидетельствуют аяты Корана и сунна. Лучше всего сочетать приветствие и просьбу разрешения. Разногласия в том, что предпочтительнее — сначала приветствие или просьба разрешения. Правильное — сначала приветствие, например: «السلام عليكم» — войдите.
«بمشقص أو مشاقص» — сомнение у передатчика, сказал ли его шейх в единственном или множественном числе. «المشقص» с касрой на мим, с сукуном на шин, с фатхой на каф и с садом, который пропущен — это наконечник стрелы, если он длинный и не широкий. «قال» — то есть Анас «يختله» с открытием первой буквы и касрой на та. Аль-Хаттаби говорит, что это значит — он соблазняет его и стремится...
Здесь говорится о том, что он неожиданно и незаметно для него завершил действие. Ан-Навави объясняет, что это означает, что он обманывает его и застает врасплох (لِيَطْعَنَهُ) — с закрытием глаза и его открытием, при этом закрытие глаза более известно. Аль-Мунзири говорит, что это передал аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи приводит от Хумейда ат-Тавиль от Анасса, что Пророк ﷺ был в своем доме, и к нему заглянул человек, который наклонился к нему с ножницами, после чего человек отступил. Хасан говорит, что хадис достоверен. «فَفَقَئُوا عَيْنَهُ» означает, что глаз был разбит или вырван, «فَقَدْ هُدِرَتْ عَيْنُهُ» — то есть глаз утратил силу и действие. Шафии принял этот хадис и исключил гарантию за глаз. Говорят, что это у него в том случае, если глаз был поврежден после того, как его отогнали, но он не перестал нападать. Правильнее его слова, что гарантии нет вообще, учитывая общий смысл хадиса. Абу Ханифа же утверждал, что гарантия есть, потому что взгляд не превышает входа, и тот, кто вошел в чужой дом без разрешения, не заслуживает, чтобы ему повредили глаз, и взгляд более заслуживает защиты. Хадис понимается как преувеличение в отгоне. Так сказал ибн аль-Малик в «аль-Мабарик». Я говорю, что мнение Шафии правильнее, а то, к чему пришел Абу Ханифа, неверно, так как противоречит хадису и рассуждению. Аль-Мунзири умолчал об этом. Далее: «إذا دخل البصر فلا إذن» — то есть необходимость разрешения отпадает, ведь взгляд уже проник, и как будто человек вошел в чужой дом без разрешения, что запрещено. Вход человека в чужой дом без разрешения и проникновение взглядом равнозначны в грехе, оба запрещены, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири говорит, что в иснаде есть Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Аслами, раб их, аль-Мадани, и его не принимают в доказательство. Далее: «قال عثمان» — это сын Аби Шейбы (Саад), то есть сын Аби Ваккаса, как в некоторых рукописях. Он сказал в своей риваяте, что пришел Саад, а Абу Бакр сказал, что пришел человек (так или так). В некоторых рукописях с союзом «و» говорится в «Фатх аль-Вадуд» — то есть отойти от двери в другую сторону. «فإنما الاستئذان من النظر» — разрешение требуется только для взгляда. Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что разрешение предписано именно для этого, потому что тот, кто просит разрешения, если войдет без него, увидит то, что ему неприятно, что нежелательно, чтобы входящий видел. Аль-Кирмани в комментарии к аль-Бухари говорит, что разрешение предписано, чтобы взгляд не падал на наготу членов семьи и чтобы не узнали их состояния. Аль-Мунзири умолчал об этом. Далее: «أخبرنا أبو داود الحفري» — с открытием буквы «м» и «ф» — это имя человека из Куфы, Умар ибн Саад, достоверный и богобоязненный, как в «ат-Такриб». От Тальха ибн Мусаррифа с даммой на «м», фатхой на «с» и касрой на удвоенной «р» — на правильность, хотя передают и с фатхой и фа. Это подобно предыдущему хадису, и аль-Мунзири умолчал об этом. Далее заголовок: «Как просить разрешения». В некоторых рукописях этого раздела нет. От Каладаты (с фатхой) — брат Сафвана по матери. «بعثه» — то есть Каладата. «وجدية» (с фатхой на «дж» и касрой) — детеныши газели, мужские или женские, достигшие шести или семи месяцев, подобно козленку у козы, как в «ан-Нихая». «وضغابيس» — множественное от «дхагбус» с фатхой на «д» и сукуном на «г» — маленький огурец. Амр ибн Аби Суфьян сказал: «И сообщил мне бин Сафван» — это Умайя ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи из Макки. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что бин Сафван от Каладаты — это Умайя. Заканчивается. Слово ат-Тирмизи в разделе приветствия перед разрешением. Амр сказал: «И сообщил мне этот хадис Умайя ибн Сафван», не сказав «слышал от Каладаты». Итог: Амр ибн Аби Суфьян передал этот хадис от своих двух учителей, один из которых Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, второй — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, оба из четвертого поколения, и оба передают от Каладаты. Также Яхья сказал, что Амр ибн Абдуллах ибн Сафван сообщил ему, что Каладата ибн аль-Ханбал сообщил ему. Слово Ахмада в его Муснаде.