HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О поцелуе мужчины своему сыну

Хадис № 5218

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، أَبْصَرَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يُقَبِّلُ حُسَيْنًا فَقَالَ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا فَعَلْتُ هَذَا بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص280
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (5997), Сахих Муслим (2118)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص506
Нам передал Мусаддад, нам передал Суфьян от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что аль-Акра ибн Хабис увидел Пророка ﷺ, целующего аль-Хусейна, и сказал: «У меня десять детей, и я никогда не делал этого ни с одним из них». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто не проявляет милосердия, к тому не будет проявлено милосердие».
т. 4 с. 355

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж7
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 87
فَسُكُونٍ قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ مُتَقَارِبَةُ الْمَعَانِي فَمَعْنَاهَا الْهَيْئَةُ وَالطَّرِيقَةُ وَحُسْنُ الْحَالِ وَنَحْوُ ذَلِكَ انْتَهَى وَفَسَّرَ الرَّاغِبُ الدَّلَّ بِحُسْنِ الشمائل (وقال الحسن) هو بن عَلِيٍّ شَيْخُ أَبِي دَاوُدَ (وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَسَنُ) هو بن عَلِيٍّ الْمَذْكُورُ (مِنْ فَاطِمَةَ) صِلَةُ أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ أَعْنِي أَشْبَهَ (كَانَتْ) أَيْ فَاطِمَةُ (إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (قَامَ إِلَيْهَا) أَيْ مُسْتَقْبِلًا وَمُتَوَجِّهًا (فقبلها) قال القارىء أَيْ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهَا أَوْ رَأْسَهَا (وَكَانَ إِذَا دَخَلَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (فَقَبَّلَتْهُ) أَيْ عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ الشَّرِيفَةِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ الْيَدُ الْمُنِيفَةُ وَاحْتَجَّ النَّوَوِيُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا عَلَى جَوَازِ الْقِيَامِ الْمُتَنَازَعِ وأجاب عنه بن الْحَاجِّ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْقِيَامُ لَهَا لِأَجْلِ إِجْلَاسِهَا فِي مَكَانِهِ إِكْرَامًا لَهَا لَا عَلَى وجه القيام المنازع فيه ولاسيما مَا عُرِفَ مِنْ ضِيقِ بُيُوتِهِمْ وَقِلَّةِ الْفُرُشِ فِيهَا فَكَانَتْ إِرَادَةُ إِجْلَاسِهِ لَهَا فِي مَوْضِعِهِ مُسْتَلْزِمَةً لِقِيَامِهِ وَأَمْعَنَ فِي بَسْطِ ذَلِكَ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ٦٠ - (بَاب فِي قُبْلَةِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ) [٥٢١٨] (أَبْصَرَ) أَيْ رَأَى (وَهُوَ يُقَبِّلُ) بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْوَاوُ لِلْحَالِ (إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ) بِفَتْحَتَيْنِ وَيَجُوزُ ضَمُّ أَوَّلِهِ وَسُكُونُ ثَانِيهِ بِمَعْنَى الْأَوْلَادِ (مَا فَعَلْتُ هَذَا) أَيِ التَّقْبِيلَ (مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ) الْفِعْلُ الْأَوَّلُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَالثَّانِي لِلْمَفْعُولِ وَرُوِيَ الْفِعْلَانِ مَرْفُوعَيْنِ عَلَى أَنْ تَكُونَ مَنْ مَوْصُولَةً وَمَجْزُومَيْنِ عَلَى أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ مِنَ الرَّحْمَةِ الْأُولَى الشَّفَقَةُ عَلَى الْأَوْلَادِ بِقَرِينَةِ مَا قَبْلَهُ وَأَنْ يُرَادَ أَعَمَّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ومسلم والترمذي
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что эти слова близки по значению, и их смысл — состояние, способ, хорошее положение и тому подобное. Рагиб толковал «ад-дал» как красоту нравов. (Аль-Хасан) — это сын Али, шейх Абу Дауда (да будет доволен им Аллах), а аль-Хасан, упомянутый здесь, — сын Али (да будет доволен им Аллах) из Фатимы. Это форма превосходной степени, то есть «была» (كَانَتْ) Фатима, когда входила к нему, он вставал навстречу ей, обращаясь к ней лицом. «Перед ней» — читатель говорит, что это между её глазами или головой. И когда входил Посланник Аллаха ﷺ, она целовала его часть из его благородных частей, и очевидно, что это была рука. Аль-Навави также приводил этот хадис в доказательство дозволенности вставания, по поводу которого велись споры. И ибн аль-Хаджж ответил, что возможно вставание было ради того, чтобы он сел на своё место в знак уважения к ней, а не в спорном смысле вставания, особенно учитывая известную тесноту их домов и малое количество ковров, поэтому намерение сесть на своё место требовало вставания. Он подробно разъяснил это в «Фатх аль-Бари». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи отметил, что хадис хорош и необычен с этой стороны. 60 — Глава о том, что мужчина целует своего сына [5218] «Абсара» — то есть увидел, и «хуя юкяббиру» — с удвоением буквы мим и с вавом для обстоятельства, «инна ли ашара мин аль-валад» — с двумя фатхами, но допустимо произносить с даммой на первой букве и сукуном на второй, со значением «дети». «Ма фа'альту хаза» — то есть целование. «Ман ла ярхам ла юрхам» — первое действие относится к субъекту, второе — к объекту. Также передавали оба глагола в форме рафъа, если считать их относительными, и в форме джазма, если считать их условными. Возможно, что первая милость — это сострадание к детям, исходя из контекста, а вторая — более общий смысл. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи.