Слова (и это хадис حسن сахих) — этот хадис передал аш-Шаххан.
Заголовок: «Что говорит человек, когда выходит из туалета».
[7] Его слова: «Хадатана Мухаммад ибн Хумайд ибн Исмаил» — так в печатных экземплярах, изданных в Индии. Однако я не нашёл в книгах о передатчиках человека с именем Мухаммад ибн Хумайд ибн Исмаил из учителей ат-Тирмизи. В египетской рукописи сказано: «Хадатана Мухаммад ибн Исмаил, хана Хумайд, قال хадатана Малик ибн Исмаил» и так далее. Я также не нашёл в книгах о передатчиках человека с именем Хумайд, который был бы учеником Малика ибн Исмаила и одним из учителей Мухаммада ибн Исмаила. Поэтому подумай и поразмышляй. Некоторые из них сказали, что, возможно, слово «Хумайд» здесь излишне в обеих рукописях, и правильный вариант таков: «Хадатана Мухаммад ибн Исмаил, قال хадатана Малик ибн Исмаил». Это подтверждается тем, что он сказал в «Ад-Дурр аль-Гали» — комментарии к «Иршад ат-Мутжалли»: после того как он упомянул риваят Анас, что Пророк ﷺ, когда выходил из туалета, говорил: «Гуфранак» (прости меня). Затем он добавил, что подобное передал аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» и от него передал ат-Тирмизи от Айши, приведя риваят Айши с этим матном и иснадом. В начале иснада он сказал: «Хадатана Малик ибн Исмаил». Из этого и из египетской рукописи ясно, что ат-Тирмизи передал этот хадис от Мухаммада ибн Исмаила, то есть аль-Бухари, без упоминания Мухаммада ибн Хумайда.
Закончил он словами: «На Малик ибн Исмаил». Бин Дирхам ан-Нахди, их раб, Абу Гассан аль-Куфи, хадисовед, передавал от Исраила, Асбат ибн ан-Наср, аль-Хасан ибн Салих, Халк и от него передали аль-Бухари и аль-Бакун через посредников. Бин Маин сказал: «В Куфе нет более точного, чем он». Якуб ибн Шейба сказал: «Достоверный, хадис правильный, богобоязненный, умер в 912 году». Так в «Аль-Хуласа». В «Ат-Такриб» он назван «достоверным, надёжным, правильным в книге, богобоязненным, из младших девятого века». Конец.
(Об Исраиле) — Ибн Юнус ибн Аби Исхак ас-Саби'и аль-Хамдани аль-Куфи, достоверный, с ним можно говорить без доказательств. Ахмад сказал: «Достоверный, твёрдый». Абу Хатим сказал: «Правдивый, из самых точных сподвижников Аби Исхака. Родился в 100 году, умер в 261 году».
(Об Юсуфе ибн Аби Бурде) ибн Аби Муса аш-Ша'ири аль-Куфи, передавал от отца, от Исраила, Саида ибн Масрука, Тавки ибн Хайяна, так в «Аль-Хуласа». Хафиз сказал: «Приемлем». (Об отце) — то есть об Аби Бурде ибн Аби Муса аш-Ша'ири. Говорят, его имя Амир, а говорят — аль-Харис. Достоверный из третьей категории. В «Аль-Хуласа» сказано: «Абу Бурда ибн Аби Муса аш-Ша'ири, факих, судья Куфы, имя его аль-Харис или Амир, передавал от Али, аз-Зубайра, Худейфы и группы, и от него его сыновья Абдуллах, Юсуф, Саид, Билал и Халк, и его подтвердил не один. Умер в 301 году».
Слова: «Если он выходит из туалета, говорит: Гуфранак» — это либо сказуемое с винительным падежом, подразумевая действие, то есть «прошу у тебя прощения» или «прошу прощения», либо сказуемое в абсолютной форме — «прости меня». В последующем разъяснении ﷺ сказано, что выход сопровождается этой мольбой двумя смыслами: первый — он просит прощения за состояние, которое вызвало прерывание поминания Аллаха, ибо он поминает Аллаха во всех состояниях, кроме нужды; второй — человеческая сила не в состоянии полностью выразить благодарность за блага, которыми Аллах его одарил, включая разрешение на пищу и питьё и правильное распределение питания в соответствии с пользой для тела до момента выхода, поэтому он прибегает к просьбе прощения, признавая свою неспособность достичь полной благодарности за эти дары. Так сказано в «Аль-Миркат».
Я сказал: второй смысл подходит к хадису Анас, который сказал, что Пророк ﷺ, когда выходил из туалета, говорил: «Альхамду лилляхиль-лязи адхаба анни аль-аза ва аафани» (Хвала Аллаху, который удалил от меня вред и исцелил меня). Передал ибн Маджах. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал, что это просьба прощения за прерывание поминания Аллаха в этом состоянии. Затем он сказал: «Если скажут, что он оставил поминание по повелению Господа, то как же он просит прощения за действие, которое Аллах повелел? Ответ: оставление, даже если и по повелению Аллаха, исходит от его собственной воли, и это нужда в туалете». Конец.
Если скажут: «Ему уже прощены все грехи, что значит просить прощения?» — ответ: Пророк ﷺ просил прощения у Господа до того, как узнал, что ему прощено, и продолжал просить после этого, потому что прощение было обусловлено его просьбой, и он был возведён до высокого положения при условии усердия в благих делах, и всё это было даровано ему по милости Аллаха. Так сказал ибн аль-Араби.
Слова: «Это хадис странный, но хороший» — сказал судья аш-Шаукани в «Найл аль-Автар», что этот хадис передали пять имамов, кроме ан-Насаи, и подтвердили аль-Хаким и Абу Хатим. В «Аль-Бадр аль-Мунир» сказано то же, и передавал его ад-Дарими, а также подтвердили ибн Хузайма и ибн Хиббан. Конец.
«И не известен в этой главе, кроме хадиса Айши» — сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаджаб», что это хадис حسن сахих. В том, что говорится после выхода из туалета, много хадисов, но достоверным является только хадис Айши, о котором говорит ат-Тирмизи, говоря: «И не известен в этой главе, кроме хадиса Айши». Так в «Кут аль-Мугтзи». Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари после упоминания хадиса Айши сказал, что его передали ибн Хиббан, ибн Хузайма, ибн Джаруд и аль-Хаким в своих сахихах, и Абу Хатим ар-Рази сказал, что это самый достоверный хадис в этой главе.
Если скажешь: «Когда ат-Тирмизи и Абу Али ат-Тартуси сказали, что это хадис странный, но хороший, и неизвестен в этой главе, кроме хадиса Исраила от Юсуфа ибн Аби Бурды, и не известен в этой главе, кроме хадиса Айши», — я скажу, что слово «странный» отвергается тем, что мы упомянули о его исправлении, и странность может относиться к передатчику, а не к хадису, ибо странность и хорошесть в матне не сочетаются. Если скажешь, что странность иснада из-за уникальности Исраила, а странность матна из-за того, что он неизвестен у других, то Исраил согласованно передал этот хадис у шейхов аль-Бухари и Муслима, и достоверный передатчик, если он передал хадис один, без последователей, не понижает степень хадиса ниже хасана, хотя и не достигает сахих.
И их слова, что «не известен в этой главе, кроме хадиса Айши», неверны, ибо в ней есть хадисы, пусть и слабые, среди них хадис Анас ﷺ, переданный ибн Маджахом: «Когда он выходил из туалета, говорил: Хвала Аллаху, который удалил от меня вред и исцелил меня». Есть хадис Абу Зара подобного содержания, переданный ан-Насаи. Есть хадис ибн Аббаса, переданный ад-Даркутни, с повышенной цепью: «Хвала Аллаху, который удалил от меня то, что причиняет мне вред, и удержал от меня то, что приносит пользу». Есть хадис Сахля ибн Хайтамы подобного содержания, упомянутый ибн аль-Джузи в «Аль-Илял». Есть хадис ибн Умара ﷺ с повышенной цепью, переданный ад-Даркутни: «Хвала Аллаху, который дал мне вкус наслаждения, сохранил мою силу и удалил от меня вред». Конец слов аль-Айни.
Я сказал: под словом ат-Тирмизи «странный» имеется в виду странность с точки зрения иснада, ибо он сказал, что мы не знаем его, кроме как от Исраила. Нет противоречия между тем, что хадис может быть странным по иснаду и при этом хорошим или достоверным, как установлено в его трактате. Слова учёного аль-Айни «странный» отвергаются тем, что мы упомянули о его исправлении.
Что касается слов ат-Тирмизи «не известен в этой главе, кроме хадиса Айши», то я объяснил, что имеется в виду.