- الْغَائِطَ
- (غَوَطَ) [هـ] В рассказе о Нухе, мир ему, говорится: «И закрылись источники величайшей глубины (аль-гаут) и врата небесные». Аль-гаут — это самая дальняя глубина земли. Отсюда же говорят о низменном месте земли: «гаит». Отсюда же место справления нужды называют «аль-гаит», потому что по обычаю нужда справлялась в низменном месте земли, где это было более сокрыто. Затем значение расширилось, и слово стало применяться к самим нечистотам. [س] Отсюда же и хадис: «Пусть двое мужчин не отправляются справлять нужду, разговаривая друг с другом», то есть они справляют нужду, беседуя между собой. Слово «аль-гаит» неоднократно упоминается в хадисах в значении как самого действия, так и места. [هـ] Отсюда же и хадис: «Один человек пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи жителям аль-гаита, чтобы они хорошо обращались со мной»» — он имел в виду жителей долины, в которой проживал. [س] Отсюда же и хадис: «Моя община поселится в гаите, который они назовут аль-Басрой», то есть в низменной впадине земли. И в другом хадисе: «Лагерь мусульман в день великой битвы будет в аль-Гуте, рядом с городом, называемым Дамаск». Аль-Гута — название садов и водоёмов вокруг Дамаска, это её Гута.
- الْفَيَافِي
- (فَيَفَ) — В хадисе Хузайфы: «На вас будет изливаться зло, пока оно не достигнет пустынь (фаяфи)». Это — обширные пустоши, множественное число от فَيْفَاء (файфа’).
Также в хадисе упоминается «فَيْفِ الْخَبَارِ» (файф аль-хабар) — это место, расположенное близ Медины, куда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поселил группу людей из племени Урайна при его дойных верблюдицах. فَيْف (файф) — ровная местность, а الْخَبَار (аль-хабар), с фатхой на «х» и без удвоения буквы «б», — мягкая, рыхлая земля; некоторые произносят это слово с «х» (خ) и удвоенным «б».
В рассказе о походе Зейда ибн Харисы упоминается «فَيْفَاءُ مَدَانَ» (файфа’у Мадан).
- بِغَائِطٍ
- (غَوَطَ) [هـ] В рассказе о Нухе, мир ему, говорится: «И закрылись источники величайшей глубины (аль-гаут) и врата небесные». Аль-гаут — это самая дальняя глубина земли. Отсюда же говорят о низменном месте земли: «гаит». Отсюда же место справления нужды называют «аль-гаит», потому что по обычаю нужда справлялась в низменном месте земли, где это было более сокрыто. Затем значение расширилось, и слово стало применяться к самим нечистотам. [س] Отсюда же и хадис: «Пусть двое мужчин не отправляются справлять нужду, разговаривая друг с другом», то есть они справляют нужду, беседуя между собой. Слово «аль-гаит» неоднократно упоминается в хадисах в значении как самого действия, так и места. [هـ] Отсюда же и хадис: «Один человек пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи жителям аль-гаита, чтобы они хорошо обращались со мной»» — он имел в виду жителей долины, в которой проживал. [س] Отсюда же и хадис: «Моя община поселится в гаите, который они назовут аль-Басрой», то есть в низменной впадине земли. И в другом хадисе: «Лагерь мусульман в день великой битвы будет в аль-Гуте, рядом с городом, называемым Дамаск». Аль-Гута — название садов и водоёмов вокруг Дамаска, это её Гута.
- شَرِّقُوا
- (شَرَقَ) (шарака) — В хадисе о хадже он в разных местах упоминает «дни ташрика» — это три дня, следующие за днём заклания (жертвоприношения). Названы они так от «ташрик мяса» — это его вяление и раскладывание на солнце для просушки, потому что мясо жертвенных животных вялили в них в Мине. Говорят также, что они названы так потому, что жертвенных животных (хады и дахайя) не закалывали, пока солнце не «ташрук», то есть не взойдёт.
И в нём (сообщается), что многобожники говорили: «Ашрик, Сабир, кайма нугир» — Сабир — гора в Мине, то есть «войди, о гора, в шурук (сияние восхода)», а это свет солнца. «Кайма нугир» — то есть чтобы нам поспешить к закланию. Некоторые упоминали, что дни ташрика были названы именно из-за этого.
И в нём: «Кто заколол (жертву) до ташрика, пусть повторит» — то есть до того, как совершит праздничную молитву, и это от «шурук аш-шамс» (восхода солнца), ибо таково его время.
Отсюда же и хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом (соборном) городе» — он имел в виду праздничную молитву. А место её называют «аль-мушарраком».
Отсюда же и хадис Масрука: «Пойдём с нами к вашему мушарраку» — то есть к месту молитвы (мусалля). И спросил бедуин человека: «Где находится жилище аль-мушаррак?» — имея в виду то место, где совершается праздничная молитва. Мечеть аль-Хайф также называют «аль-мушаррак», равно как и рынок Таифа.
И в хадисе Ибн Аббаса: он запретил молитву после утренней молитвы, пока не «ташрук аш-шамс» (взойдёт солнце). Говорят: «шарикат аш-шамс», когда оно взошло, и «ашракат», когда оно засияло. Если в хадисе имелся в виду восход, то в другом хадисе пришло «пока не взойдёт солнце» (татлу‘а), а если имелось в виду сияние, то в другом хадисе пришло «пока не поднимется солнце» (тартафи‘а), причём сияние сопутствует поднятию.
И в нём: «Как будто они — два чёрных облака, между которыми шарк». «Аш-шарк» здесь — это свет, то есть солнце, а также — расщелина.
И в хадисе Ибн Аббаса: «На небе есть врата для покаяния, называемые аль-мишрик, но они уже закрыты, так что не осталось от них ничего, кроме его шарка» — то есть света, проникающего через щель двери.
Отсюда же и хадис Вахба: «Если человек не порицает дурной поступок своей семьи, приходит птица, называемая аль-каркафанна, и садится на мишрик его двери, и остаётся там сорок дней. Если он порицает — она улетает, а если не порицает — она проводит крыльями по его глазам, и он становится куньзу‘ан-даййусом (безразличным сводником)».
И в нём: «Не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток (шаррику) или на запад (гарриду)» — это повеление для жителей Медины и тех, чья кибла находится в этом же направлении, из тех, кто расположен в сторону севера и юга. Что же касается тех, чья кибла находится в направлении востока или запада, то им нельзя обращаться ни на восток, ни на запад — им следует уклоняться в сторону или охватывать направление.
И в нём: «Обрушились на вас чёрные тучи с востока (аш-шурук аль-джун)» — имеются в виду смуты, приходящие со стороны востока (аль-машрик), множественное число от «шарик». Передаётся также с буквой «ف» (фа), и об этом уже говорилось ранее.
И в нём он упомянул мирскую жизнь и сказал: «Осталось от неё лишь подобно шарак аль-мавта (свету умирающих)» — у этого два значения: одно — что он имел в виду конец дня, поскольку солнце в это время задерживается ненадолго, а затем заходит, и он уподобил то, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени существования солнца в тот час. А другое значение — из их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий подавился своей слюной), когда он ею подавился, и он уподобил малость того, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени жизни подавившегося своей слюной, пока не выйдет из него душа. Спросили аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю об этом, и он сказал: «Разве ты не видел солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, словно оно — некая пучина? Вот это и есть шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан», когда её свет ослабевает.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Вы застанете людей, которые будут откладывать молитву до шарак аль-мавта».
И в нём: он читал суру «аль-Му'минун» в молитве, и когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его охватила «шарка», и он совершил поясной поклон. «Аш-шарка» — форма однократности от «аш-шарак», то есть он подавился слезами и не смог продолжать чтение. Говорят также, что он подавился своей слюной и оставил чтение, совершив поясной поклон.
Отсюда же и хадис: «Пожар (аль-харак) и удушье (аш-шарак) — это мученичество» — это тот, кто задохнулся водой и умер.
Отсюда же и хадис: «Не ешь ту, которую зарезали недорезанной (аш-шарика), ибо это жертва шайтана» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Ибн Убаййя: «Они договорились обвязать его повязкой, и он поперхнулся (шарика) этим» — то есть подавился этим. Это метафора того, что постигло его в связи с делом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что случилось с ним, — как будто это нечто, что он не в силах проглотить и переварить, и потому он этим подавился.
И в нём — запрет приносить в жертву «шарка» — это животное с ухом, рассечённым надвое. «Шарака узнаха йашрукуха шаркан» — когда он его рассёк, а название этого клейма — «аш-шарака» (с огласовкой фатха).
И в хадисе Умара он сказал о верблюдице со сломанной костью: «Она не проколота, но у неё наполняются кровью её вены (тарашрук)» — то есть наполняются кровью от болезни, возникающей у неё внутри. Говорят: «шарика ад-дам би-джасадихи шаракан», когда кровь проступает, но не течёт.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он выставлял руки в земном поклоне, и они были потрескавшимися, а между ними проступала кровь (шарика).
Отсюда же и хадис Икримы: «Я видел двух сыновей Салима, на которых была мушрика одежда» — то есть покрасневшая. Говорят: «шарика аш-шай‘», когда усиливается его краснота, а «ашрактуху би-с-сибг», когда ты стараешься усилить его красноту.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: его спросили о человеке, ударившем другого по глазу, и глаз «шарикат» кровью, но свет его ещё не пропал, и он сказал: «У неё — своё дело, пока она, устроившись своими копытами, не найдёт пристанище, устраивается для ночлега». Местоимение в «лаха» относится к верблюдам, которых пастух оставляет пастись самостоятельно, пока они не придут к месту, которое им понравится, и не остановятся в нём, — тогда пастух направляется к своему месту ночлега. Он привёл это в качестве примера для глаза: то есть нельзя выносить о нём решение, пока не наступит конец его состояния и не станет ясно, к чему оно приведёт. Смысл слов «шарикат кровью» — то есть она (кровь) проступила в нём, но не вытекла из него.
- مَرَاحِيضَ
- (рахада) — в хадисе Абу Са‘лабы: он спросил его о сосудах многобожников, и он сказал: «Если не найдёте других, то омойте их (фархидуха) водой, и ешьте и пейте», то есть вымойте их. «Рахд» — это мытьё. Отсюда же и хадис Аиши, где она сказала об Усмане: «Они призывали его к покаянию, а когда оставили его подобным вымытой одежде (ас-сауб ар-рахид), обвинили его и убили». «Рахид» — вымытый, форма «фа‘ил» в значении страдательного причастия; она хочет сказать, что когда он покаялся и очистился от греха, который они ему приписывали, они убили его. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, где он упоминает хариджитов: «И на них были рубахи вымытые (мурахххада)», то есть выстиранные. Отсюда же и хадис Абу Айюба: «Мы обнаружили их отхожие места (марахид) обращёнными к кибле». Он имел в виду места, устроенные для отправления нужды; единственное число от него — «мирхад», то есть места для омовения (очищения). В хадисе о ниспослании откровения: «И он стёр с него обильный пот (рухада)». Это пот, который омывает кожу от своего обилия, и часто это слово употребляется в отношении пота от лихорадки и болезни. Отсюда же и хадис: «Он стал стирать обильный пот со своего лица во время болезни, от которой он скончался». И упоминание этого слова повторяется в хадисах неоднократно.