Глава о запрете поворачиваться лицом к кибле при отправлении естественных надобностей (мочеиспускании или дефекации).
[8] Его слова: «Передал нам Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми» — сын Хасана аль-Маки аль-Курши, который передал от ибн Уйайны и аль-Хусейна ибн Зейда аль-Алави, а также от него передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и он был достоверен. Умер в 942 году.
(Я — Суфьян ибн Уйайна) сын Абу Имрана Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем маккиец, достоверный, хадисовед, факих, имам, доказательство, хотя его память иногда менялась, и, возможно, он допускал некоторые ошибки, но он из числа достоверных передатчиков восьмого поколения и был самым надежным из людей в передаче от Амра ибн Динара (от аз-Зухри). Его имя и биография приводятся в этой главе. (От Ата ибн Язида аль-Лайси) — мединец, переселившийся в Шам, достоверный из третьего поколения. (От Абу Айюба аль-Ансари) — его имя и биография также будут приведены.
Его слова: «Если вы приходите к естественной надобности» — то есть к месту отправления нужды. Первоначально слово «гаит» (الغائط) означало спокойную землю, затем стало применяться ко всякому месту, предназначенному для отправления нужды, а также к самой выделяемой из заднего прохода субстанции. Аль-Хаттаби сказал, что изначально это слово означало спокойную землю, куда люди приходили для отправления нужды, и они стали использовать это слово в переносном смысле, чтобы не называть само событие по его прямому названию, из-за нежелательности упоминания этого слова в его прямом смысле. Это соответствует арабской традиции сдержанности в речи, употребления эвфемизмов и сохранения языка от того, что должно быть скрыто от глаз и слуха.
«Не поворачивайтесь лицом к кибле» — то есть к направлению Каабы — «при отправлении естественной надобности или мочеиспускании». Буква «ба» (ب) относится к опущенному слову, которое является состоянием при повороте лицом к кибле, то есть не поворачивайтесь к кибле, находясь в состоянии, сопровождающем дефекацию или мочеиспускание.
Аль-Суюти сказал, что лингвисты считают, что изначально «гаит» — это место, спокойная земля, куда люди приходили для нужды, и они стали использовать это слово в переносном смысле, чтобы не называть само событие по его прямому названию из-за нежелательности упоминания этого слова.
И объединились оба значения в хадисе: под «гаитом» сначала понимается место, а в конце — выделяемое вещество. Ибн аль-Арби сказал, что это слово стало преобладать в значении нужды, настолько, что стало более известным в этом значении, чем в значении места, и это один из видов переносного значения.
Затем: «Но поворачивайтесь на восток или запад» — то есть обращайтесь к направлению востока или запада. Это обращение адресовано жителям Медины и тем, чья кибла расположена в этих направлениях, то есть тем, кто находится на севере или юге. А те, у кого кибла на западе или востоке, поворачиваются к югу или северу соответственно, как сказано в «аль-Маджму’» и «Шарх ас-Сунна».
«И нашли мы марахид» — с открытым мимом и с немой ха и с дадом — множественное число от «мирхад» с касрой на миме, что означает дом, предназначенный для отправления естественной нужды, то есть для дефекации. Так сказал ан-Навави и Ибн аль-Арби. «Марахид» — множественное от «мирхад», образованного от глагола «рахада» — мыть. Говорят, «тхавб рахид» — значит выстиранная одежда. «Ар-рухда» — пот лихорадки, а «ар-рухда» — сосуд, которым делают омовение.
«Поэтому мы отворачиваемся от нее» — то есть от направления к кибле, сказал аль-Касталани.
«И просим у Аллаха прощения» — Ибн аль-Арби сказал, что это может иметь три смысла: первое — просить прощения у Аллаха за поворот лицом к кибле; второе — просить прощения у Аллаха за свои грехи, ведь грех упоминается грехом; третье — просить прощения у Аллаха за того, кто построил это место, ибо прощение предназначено для грешников. Прощение для строителей — это далеко от смысла. Ибн Даких аль-Ид сказал, что под «просим прощения» понимается просьба прощения для строителя туалета, который запрещен у него, и что они применили это толкование, потому что если человек отворачивается от киблы, он не совершает запретного действия и не нуждается в прощении. Ближе всего, что это просьба прощения для самого себя, возможно, потому что он по ошибке или по невнимательности повернулся лицом и спиной к кибле, а потом вспомнил и отвернулся и попросил прощения у Аллаха. Если сказать, что ошибающийся и невнимательный не совершают греха, то нет нужды в прощении. Я говорю: люди благочестия и высокого положения в богобоязненности могут делать подобное, исходя из своей строгости к себе в вопросе отсутствия предосторожности с самого начала.
Заканчивается речь Ибн Даких аль-Ида.
Сказал автор «Базль аль-Маджхуд» (то есть мы сидели лицом к кибле по привычке, забывшись, согласно построению туалетов, затем осознавали это неприятное положение, отворачивались от него и просили у Аллаха прощения. Толкование просьбы прощения для строителей туалетов очень далеко от истины, ведь их строили неверующие, и очень далеко, чтобы считать, что их строили мусульмане, обращенные лицом к кибле).
Я сказал: возможно, что их строили некоторые мусульмане, придерживавшиеся мнения о дозволенности поворота лицом и спиной к кибле в туалетах и уборных, как это мнение большинства, и в этом нет большой удаленности от истины. Аллах знает лучше. Затем утверждение, что мы сидели лицом к кибле по забывчивости и так далее, подразумевает, что забывчивость бывает один или два раза, а выражение «мы отворачивались» в риваяте указывает на постоянство и повторение. Подумайте.
Его слова: «В этой главе также передано от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джуз’ аз-Зубайди» — сподвижника, который участвовал в завоевании Египта и проповедовал там, умер в 68 году в Египте, последний из сподвижников, умерших там. (И Ма’куль ибн Абу аль-Хайсам, также говорят Ма’куль ибн Умм Ма’куль — все это одно лицо, считается из жителей Медины). Передавали от него Абу Салама и Абу Зайд, его вольноотпущенники, и Умм Ма’куль, умершая во времена Муавии ﷺ, как сказал Ибн аль-Асир. Хафиз сказал, что у него и его отца была связь с Пророком ﷺ. (А также от Абу Умамы, Абу Хурайры ﷺ и Сахля ибн Хунифа).
Что касается хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса, его приводят Ибн Маджа и Ибн Хиббан, так сказал Хафиз. Что касается хадиса Ма’куля, его приводят Абу Дауд и Ибн Маджа. Что касается хадиса Абу Умамы, я не встречал его. Что касается хадиса Абу Хурайры ﷺ, его приводит Муслим в Сахихе с марифом: «Если кто-то из вас сидит на естественной надобности, пусть не поворачивается лицом к кибле и не поворачивается спиной к ней». Также приводят Ибн Маджа и ад-Дарими. Что касается хадиса Сахля ибн Хунифа, его приводит ад-Дарими.
Его слова: «Хадис Абу Айюба — лучшее и достовернейшее в этой главе» — и его приводят два шейха.
Его слова: «Абу Айюб, его имя Халид ибн Зейд» — сказал Хафиз в «ат-Такриб», что это Халид ибн Зейд ибн Кулиб аль-Ансари, Абу Айюб, один из великих сподвижников, участвовал в битве при Бадре, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, жил там, умер, сражаясь с римлянами в 50 году или после него.
(Аз-Зухри, его имя Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Шихаб аз-Зухри, кыния Абу Бакр) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб аль-Курши аз-Зухри, согласны в его величии и надежности, он из глав четвертого поколения, как сказано в «ат-Такриб», и в «аль-Хуласа» сказано, что он один из великих имамов и ученых Хиджаза и Шама. Лайс сказал, что не видел более собранного ученого, чем ибн Шихаб, а Малик сказал, что ибн Шихаб был одним из самых щедрых и богобоязненных людей, не имевших равных, умер в 421 году.
Его слова: «Сказал Абу аль-Валид аль-Макки» — это Муса ибн Абу аль-Джаруд аль-Макки, Абу аль-Валид, ученый шафиит, ученик ибн Уйайны, аль-Буйти и других, а также ат-Тирмизи, достоверный по мнению Ибн Хиббана, как сказано в «аль-Хуласа».
(Сказал Абу Абдуллах аш-Шафии) — это имам аш-Шафии, один из известных имамов, имя его Мухаммад ибн Идрис, его биография приведена в введении.
«Это относится только к пустыням (файяф)» — слово «файфа» означает пустыню.
«Что касается туалетов (кануф), построенных» — множественное от «каниф», то есть домов, предназначенных для отправления нужды, — «для них разрешение поворачиваться к ним лицом...»