«Глава о запрете обращаться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании»
[8] Его слово («передал нам Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми») — ибн Хассан аль-Макки аль-Кураши. Передавал от Ибн Уяйны и аль-Хусайна ибн Зайда аль-Алави, а от него передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Признан надёжным (сика). Умер в 249 году.
(«Сообщил нам Суфьян ибн Уяйна») — ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки. Надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, имам, довод (худжжа), однако память его ослабла к концу жизни, и он иногда прибегал к тадлису, но только в отношении надёжных передатчиков из числа старших представителей восьмого поколения. Он был наиболее твёрдым из людей в передаче от Амра ибн Динара.
(«От аз-Зухри») — его имя и биография приводятся в этой же главе.
(«От Атаа ибн Язида аль-Лейси») — аль-Мадани, переселившегося в Шам, надёжный (сика), из третьего поколения.
(«От Абу Айюба аль-Ансари») — его имя и биография приводятся далее.
Его слово («когда вы придёте к месту нужды») — то есть в место совершения нужды. «Гаит» изначально означает низменное, углублённое место на земле, а затем это слово стало применяться к любому месту, приготовленному для совершения нужды, а также к самой нечистоте, то есть к тому, что выходит из заднего прохода. Аль-Хаттаби сказал: изначально это низменное место на земле, куда люди приходили по нужде, и поэтому это слово стало иносказанием (кинайа) для самого испражнения — из неприязни к прямому упоминанию его собственным именем. В обычае арабов — избегать прямых выражений и использовать иносказания в своей речи, оберегая язык от того, от чего оберегают взор и слух.
(«То не обращайтесь лицом к кибле») — то есть в сторону Каабы.
(«при испражнении или мочеиспускании») — предлог «ба» связан с опущенным словом, являющимся обстоятельством (халь) от местоимения в «не обращайтесь», то есть: «не обращайтесь лицом к кибле, находясь в состоянии совершения испражнения или мочеиспускания». Ас-Суюти сказал: филологи говорят, что изначально «гаит» — это низменное место, куда приходили по нужде, и поэтому это слово стало иносказанием для самого испражнения — из неприязни к его имени. Он сказал:
В хадисе объединились оба значения: в начале хадиса под «гаит» подразумевается место, а в конце — сама нечистота, выходящая из тела. Ибн аль-Араби сказал: это название стало настолько преобладающим в отношении самой нужды, что стало более известным в этом значении, чем в значении места, и это один из двух видов переносного значения (маджаз). На этом заканчиваются слова ас-Суюти.
(«но обращайтесь на восток или на запад») — то есть поворачивайтесь в сторону востока или запада. Это обращение адресовано жителям Медины и тем, чья кибла расположена в этом направлении, то есть находящимся на севере или юге. А что касается тех, чья кибла — запад или восток, то они отворачиваются к югу или северу. Так сказано в «аль-Маджма‘» и в «Шарх ас-сунна».
(«и мы нашли отхожие места») — с фатхой над «мим», с несогласной «ха» и точечной «дад» — множественное число от «мирхад» с касрой над «мим», что означает дом, устроенный для совершения человеком своей нужды, то есть испражнения, — так сказал ан-Навави. А Ибн аль-Араби сказал: «марахид», единственное число «мирхад» — это форма «миф‘аль» от «рахада», что означает «мыть». Говорят: «одежда рахид», то есть выстиранная. «Рухада» — это пот при лихорадке, а «рахда» — сосуд, которым совершают омовение. На этом заканчивается его слово.
(«и мы отворачивались от них») — то есть от направления киблы, как сказал аль-Касталлани.
(«и просили у Аллаха прощения») — Ибн аль-Араби сказал, что здесь возможны три толкования: первое — что он просит у Аллаха прощения за само обращение лицом к кибле; второе — что он просит у Аллаха прощения за свои грехи вообще, ибо грех напоминает о грехе; третье — что мы просим у Аллаха прощения для того, кто построил это сооружение, ибо испрашивание прощения для грешников есть сунна. А Ибн Дакык аль-Ид сказал: относительно его слова «и просим у Аллаха прощения» было сказано, что это подразумевает прощение для строителя отхожего места такой запретной формы, и к этому толкованию их подтолкнуло то, что если бы человек отвернулся от киблы, он не совершил бы запретного, и тогда не было бы нужды в испрашивании прощения. Но ближе к истине, что это испрашивание прощения для самого себя, и, возможно, это потому, что он обращался лицом или спиной к кибле по ошибке или из-за забывчивости, соответствуя тому, что требовал запрет, а затем вспоминал, отворачивался и просил у Аллаха прощения. Если ты скажешь: но ошибающийся и забывший не совершили греха, и им не нужно испрашивать прощения — я скажу: люди благочестия и высокого положения в богобоязненности иногда поступают так, приписывая себе недостаточную осторожность с самого начала. На этом заканчиваются слова Ибн Дакыка аль-Ида.
Автор «Базль аль-маджхуд» сказал: то есть мы садились, обращённые лицом к кибле, по забывчивости, следуя устройству отхожих мест, а затем пробуждались, осознавая это нежелательное положение, и отворачивались от него, испрашивая у Аллаха Всевышнего прощения за это. Толкование испрашивания прощения как относящегося к строителю отхожих мест — крайне далёко от истины. Он сказал: их строили неверующие, и крайне далёко от истины, чтобы их строили мусульмане, обращая их лицом к кибле. На этом заканчивается его слово.
Я говорю: возможно, что их строили некоторые из мусульман, чьим мазхабом было дозволение обращения лицом или спиной к кибле в отхожих местах и туалетах, как это является мазхабом большинства учёных, и в этом нет крайней отдалённости от истины, а Аллах Всевышний знает лучше. Затем в утверждении, что подразумевается «мы садились, обращённые лицом к кибле, по забывчивости» и так далее, есть то, что забывчивость случается один или два раза, а выражение «мы отворачивались», как оно приведено в одном из риваятов, указывает на постоянство и повторяемость, так что подумай об этом.
Его слово («и в этой главе — от Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джуз аз-Зубайди») — сподвижник, присутствовавший при завоевании Египта, и там ему был выделен дом. Умер в 86 году в Египте, и он был последним из сподвижников, умерших там.
(«и Ма‘киля ибн Абу аль-Хайсама, а также говорят: Ма‘киль ибн Абу Ма‘киль») — а также говорят: Ма‘киль ибн Умм Ма‘киль, и всё это один и тот же человек, считающийся из числа жителей Медины. От него передавали Абу Салама и Абу Зейд, его вольноотпущенник, и Умм Ма‘киль. Скончался в дни Муавии (да будет доволен им Аллах), как сказал Ибн аль-Асир. А Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: у него и у его отца есть сподвижничество (сухба).
(«и Абу Умамы, и Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и Сахля ибн Хунайфа») — что касается хадиса Абдуллы ибн аль-Хариса, то его привели Ибн Маджа и Ибн Хиббан, как сказал Хафиз. А что касается хадиса Ма‘киля, то его привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Умамы, то я не нашёл его. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Муслим в своём «Сахихе» в возведённом виде (марфу‘) со словами: «Когда кто-либо из вас садится по нужде, пусть не обращается лицом к кибле и не обращается к ней спиной». Его же привели Ибн Маджа и ад-Дарими. А что касается хадиса Сахля бин Хунайфа, то его привёл ад-Дарими.
Его слово («хадис Абу Айюба — лучшее и наиболее достоверное, что есть в этой главе») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («а Абу Айюба зовут Халид ибн Зейд») — хафиз сказал в «ат-Такрибе»: «Халид ибн Зейд ибн Кулейб аль-Ансари, Абу Айюб, из числа старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре, и Пророк ﷺ, придя в Медину, остановился у него. Он умер в военном походе в землях Рума в 50 году, а по другой версии — позже» — конец цитаты.
(«А аз-Зухри — его имя Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, а его кунья — Абу Бакр») — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Кыляб аль-Курайши аз-Зухри. Единогласно признаны его величие и высокая точность передач, он — один из глав четвёртого поколения (табака), как сказано в «ат-Такрибе». В «аль-Хуляса» сказано: он — один из выдающихся имамов, учёный Хиджаза и Шама. Аль-Лейс сказал: «Я никогда не видел учёного более всеобъемлющего, чем Ибн Шихаб». Малик сказал: «Ибн Шихаб был одним из самых щедрых людей и благочестивым, ему не было равного среди людей». Он умер в 124 году — конец цитаты.
Его слово («сказал Абу аль-Валид аль-Макки») — это Муса ибн Абу аль-Джаруд аль-Макки, Абу аль-Валид, товарищ аш-Шафии, передававший от Ибн Уяйны, аль-Бувайти и группы других, а от него передавал ат-Тирмизи. Ибн Хиббан признал его надёжным (сика), как сказано в «аль-Хуляса». («Сказал Абу Абдуллах аш-Шафии») — это имам аш-Шафии, один из известных имамов, его имя Мухаммад ибн Идрис, его биография была приведена ранее во введении. («Это относится только к открытой местности») — по образцу слова «сахара» (пустыни), в единственном числе «файфа», означающее «пустошь, открытая местность». («А что касается построенных отхожих мест») — множественное число от «каниф», то есть домов, устроенных для отправления нужды — («то для этого есть послабление в обращении к ней лицом») — это ответная часть условия «амма», то есть дозволено обращаться лицом к кибле в них. («И так же сказал Исхак») — это Исхак ибн Рахавайх, надёжный (сика), хафиз, муджтахид, современник имама Ахмада ибн Ханбаля, его биография была приведена ранее во введении. Итак, мнение аш-Шафии и Исхака состоит в том, что обращение лицом или спиной к кибле при отправлении большой или малой нужды запрещено в открытой местности и дозволено в строениях — они разграничили открытую местность и строения. Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Большинство учёных высказалось за разграничение между строениями и открытой местностью в целом, и это мнение Малика, аш-Шафии и Исхака, и это наиболее взвешенное из мнений, поскольку в нём учитываются все доводы» — конец цитаты. («И сказал Ахмад ибн Ханбаль») — это имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, один из четырёх известных имамов, его биография была приведена ранее во введении. («Послабление касается лишь...» и далее) — суть его слов в том, что обращение лицом к кибле не дозволено ни в открытой местности, ни в строениях, а обращение спиной дозволено в обоих случаях. От имама Ахмада в этом вопросе передаются два риваята, один из них — тот, что упомянул ат-Тирмизи.
А второй риваят от него совпадает со словом аш-Шафии и упомянутого Исхака. От него же передаётся и третий риваят, как ты узнаешь далее.
Знай, что ат-Тирмизи упомянул в этой главе два мнения — мнение аш-Шафии и мнение Ахмада ибн Ханбаля, а здесь имеется четыре мнения, и нам следует их изложить с разъяснением их достоинств и недостатков. Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: учёные разошлись во мнениях относительно запрета обращаться лицом к кибле при мочеиспускании и испражнении, придерживаясь нескольких направлений.
Первое — мнение Малика и аш-Шафии, согласно которому обращение лицом к кибле в открытой местности при мочеиспускании и испражнении запрещено, а в строениях это не запрещено. Это передано от аль-Аббаса ибн Абд аль-Муталиба, Абдуллаха ибн Умара, аш-Ша‘би, Исхака ибн Рахавайха и Ахмада ибн Ханбаля в одном из двух риваятов.
Второе направление — что это недопустимо ни в открытой местности, ни в строениях, и это мнение сподвижника Абу Айюба аль-Ансари, а также Муджахида, Ибрахима ан-Наха‘и, Суфьяна ас-Саури, Абу Саура и Ахмада в одном из риваятов.
Третье направление — дозволенность этого как в открытой местности, так и в строениях, и это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, Раби‘и — учителя Малика, и Дауда аз-Захири.
Четвёртое направление — не дозволено обращаться лицом ни в открытой местности, ни в строениях, но дозволено обращаться спиной в обоих случаях, и это один из двух риваятов от Абу Ханифы и Ахмада.
Сторонники безусловного запрета опирались на достоверные хадисы, содержащие безусловный запрет, такие как хадис Салмана, Абу Айюба, Абу Хурайры и других.
А те, кто безусловно дозволял это, опирались на упомянутый в книге, то есть в «Сахихе» Муслима, хадис Ибн Умара о том, что он видел Пророка ﷺ обращённым лицом к Байт аль-Макдису и спиной к кибле, а также на хадис Аиши о том, что до Пророка ﷺ дошло, что некоторые люди испытывают отвращение к обращению своими половыми органами в сторону киблы лицом, и Пророк ﷺ сказал: «Разве они так поступают? Переверните моё сиденье в сторону киблы» — передали Ахмад и Ибн Маджа, и его иснад хороший (хасан).
А те, кто дозволял обращение спиной, но не лицом, опирались на хадис Салмана, то есть тот, что передал Муслим со словами: «Он запретил нам обращаться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, а также подмываться правой рукой» — хадис.
Приводил в качестве довода тот, кто запрещал обращение лицом или спиной [к кибле] в открытой местности и разрешал их в строениях, хадис Ибн Умара и упомянутый хадис Аиши, а также хадис Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам обращаться лицом к кибле при мочеиспускании, но я видел его за год до его смерти обращающимся к ней». Передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие, и иснад его хороший. И хадис Марвана аль-Асгара, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар остановил свою верблюдицу лицом к кибле, затем сел и мочился, обращённый к ней. Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, разве это не было запрещено?» Он ответил: «Да, но это было запрещено только в открытой местности; если же между тобой и киблой есть что-то, что тебя закрывает, то нет вреда»». Передал его Абу Дауд и другие.
Это достоверные и ясные хадисы, указывающие на дозволенность между строениями, а хадис Абу Айюба, Салмана, Абу Хурайры и других пришёл с запретом, поэтому он относится к открытой местности, чтобы объединить хадисы.
Нет разногласия среди учёных в том, что если возможно объединить хадисы, не следует отказываться от какой-либо их части, но необходимо объединить их и действовать согласно всем им. А поскольку объединение возможно так, как мы указали, то к этому и следует прибегнуть.
Здесь заканчивается речь ан-Навави в сокращённом виде.
Я говорю: ан-Навави отдал предпочтение мазхабу Малика, аш-Шафии и других, и это же предпочёл хафиз Ибн Хаджар, сказав, что это наиболее взвешенное из мнений, поскольку оно учитывает все доводы.
А по-моему, наиболее предпочтительным и наиболее сильным доводом является мнение того, кто сказал, что это не разрешается вообще — ни в строениях, ни в открытой местности. Ибо правило, установленное Посланником Аллаха ﷺ в этом вопросе для своей общины, это его слово: «Не обращайтесь лицом к кибле и не обращайтесь к ней спиной», и оно по своей общности охватывает и строения, и открытую местность, и он ﷺ не изменил это правило в отношении своей общины ни полностью, ни частично.
Что касается хадиса Аиши о том, что до Пророка ﷺ дошло, что некоторые люди не любят обращаться к кибле своими половыми органами и т. д., который упомянул ан-Навави и сказал, что иснад его хороший,
то это слабый, недостоверный (мункар) хадис, не подходящий для использования в качестве доказательства. Сказал хафиз аз-Захаби в «аль-Мизан»: «Халид ибн Абу ас-Салт, от Ирака ибн Малика, от Аиши: «Поверните моё седалище в сторону киблы», или «они уже сделали это» — почти неизвестен, единолично передал от него Халид аль-Хаззаз, и это хадис мункар. То Халид аль-Хаззаз передавал его от Ирака, то говорил «от человека от Ирака». От Халида ибн Абу ас-Салта передавали Суфьян ибн Хусайн и Мубарак ибн Фадала и другие, и упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат», и я не знаю никого, кто бы указывал на его слабость, но сообщение мункар». Конец цитаты.
Сказал аль-Бухари: «Халид ибн Абу ас-Салт от Ирака — мурсаль», так в «ат-Тахзибе». А Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля», что этот хадис отпадает, поскольку передатчиком от Халида был Халид аль-Хаззаз, а он надёжный, но передавал от Халида ибн Абу ас-Салта, который неизвестен, мы не знаем, кто он. И ошибся в этом Абд ар-Раззак, передав его от Халида аль-Хаззаза от Кясира ибн ас-Салта, и это ещё более несостоятельно, поскольку Халид аль-Хаззаз не застал Кясира ибн ас-Салта. Конец цитаты.
И даже если бы этот хадис был достоверным, в нём не было бы довода на изменение и отмену этого правила,
поскольку текст его ﷺ показывает, что это было до запрета, ибо немыслимо и невозможно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ запретил им обращаться к кибле при мочеиспускании и испражнении, а затем осуждал их за подчинение ему в этом. Этого не подумает ни мусульманин, ни разумный человек, а в этом сообщении содержится осуждение их за это, поэтому, если бы он был достоверен, он был бы отменённым (мансух) без сомнения.
Что касается хадиса Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам обращаться лицом к кибле при мочеиспускании, но я видел его за год до его смерти обращающимся к ней»,
то он также не является доводом на отмену этого правила. Сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис»: «В использовании его как довода есть сомнение, поскольку это описание действия, не имеющего общего характера, и возможно, что это было по причине оправдания, и возможно, что это было в строении и подобном ему». Конец цитаты. И сказал судья аш-Шаукани в «Нейль»: «Действие его ﷺ не противоречит слову, обращённому специально к нам, как это установлено в основах фикха». Конец цитаты.
Что касается хадиса Ибн Умара о том, что он видел Пророка ﷺ обращённым лицом к Байт аль-Макдису, спиной к кибле,
то он также не указывает на отмену этого правила по той же причине, что упомянута выше относительно хадиса Джабира.
Что касается хадиса Марвана аль-Асгара, то он также не указывает на отмену этого правила, поскольку слова Ибн Умара в нём: «Это было запрещено только в открытой местности» — возможно, что он узнал это от Посланника Аллаха ﷺ, а возможно, что он сказал это, основываясь на действии, которое он наблюдал и передал. Как бы то ни было, когда он увидел Пророка ﷺ в доме Хафсы обращённым спиной к кибле, он понял, что запрет относится только к открытой местности, но это понимание не является доводом. А когда появляется вероятность [другого объяснения], доказательство рушится.
Итог таков, что наиболее предпочтительным и наиболее сильным из мнений у меня — а Аллах знает лучше — является мнение того, кто сказал, что обращение лицом или спиной [к кибле] не разрешается вообще. Сказал судья аш-Шаукани в «Нейль»: «Справедливость требует вынесения решения о полном запрете и категоричном утверждении о запретности, пока не появится довод, годный для отмены, ограничения или противопоставления, а мы не обнаружили ничего подобного». Конец цитаты. И сказал Ибн аль-Араби в толковании ат-Тирмизи: «Выбранное мнение, а Аллах наставляет на истинный путь, — что не разрешается обращение ни лицом, ни спиной [к кибле] ни в открытой местности, ни в строении, поскольку если мы рассмотрим смыслы, то мы уже разъяснили, что святость принадлежит кибле, и она не различается в пустыне и открытой местности. А если мы рассмотрим сообщения, то хадис Абу Айюба является общим для всякого
места, обусловленным святостью киблы, и хадис Ибн Умара ему не противоречит, равно как и хадис Джабира, по четырём причинам: одна из них та, что это слово, а те два — действия, а между словом и действием нет противоречия».
Второе — то, что у действия нет [словесной] формулировки, оно является лишь описанием некоего состояния, а описания состояний подвержены [различным] оправданиям и об...