Сказали Салману: «Твой Пророк ﷺ научил вас всему, даже как справляться с нечистотами?» Салман ответил: «Да, он запретил нам поворачиваться к кибле, находясь в состоянии загрязнения калом или мочой, или очищаться правой рукой, или чтобы кто-либо из нас очищался менее чем тремя камнями, или очищаться растительным волокном или костью». В этом разделе есть хадисы от Аиши, Хузаймы ибн Табита, Джабира и Халлада ибн ас-Сайба, переданные от их отцов. Хадис Салмана считается хорошим и достоверным. Большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и их последователей считают, что очищение камнями достаточно, даже если не используется вода, если это устраняет следы кала и мочи. Так считают Ат-Таври, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал, а также Исаак.
Глава 12 - О подмывании камнями
[16] Его слова: «Передал нам Ханнад, как уже упоминалось, от Аль-Амаша, как уже упоминалось, от Ибрахима — это Ибрахим ибн Язид ибн Кейс ибн Аль-Асвад ан-Нахъи аль-Куфи, факих, достоверный, за исключением того, что он часто передавал без точного указания (мурсал) от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Кейса ан-Нахъи, Абу Бакра аль-Куфи, достоверного.
Его слова: «Сказали Салману» — персидскому, и ему также говорят Салман аль-Хайр. Его спросили о происхождении, он ответил: «Я Салман ибн Ислам, его корни из Персии, он принял ислам при прибытии Пророка ﷺ в Медину и был одним из лучших сподвижников, аскетов и выдающихся, и те, кто говорил, что они — многобожники». Как в риваяте Ибн Маджах, один из многобожников, насмехаясь над ним, сказал ему, а в риваяте Муслима они сказали нам: «Даже до (аль-хираа)». Аль-Хаттаби объясняет, что аль-хираа (الخِرَاءَة) с кясром (открытым звуком) ха (خ) и удлинённой алиф — это вежливое обозначение для акта освобождения и сидения по необходимости. А ан-Навави говорит, что аль-хираа — это слово с кясром ха, смягчённой ра и с маддом, и это имя для состояния акта, а сам акт — без та с фатхой ха и кясром — завершено.
«Аджал» (أَجَلْ) с сукуном на лам — частица утвердительного значения, означающая «да».
«Или чтобы подмываться правой рукой» — подмывание правой рукой для уважения и защиты её от нечистот и тому подобного.
«Или чтобы кто-то подмылся менее чем тремя камнями» — в риваяте Ахмада говорится, что не достаточно менее трёх камней. Аль-Хаттаби объясняет, что подмывание камнями — это один из видов очищения, и если не используется вода, то необходимо использовать камни или их заменители. Это мнение Суфьяна ат-Таври, Малика ибн Анас, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. В словах «или чтобы кто-то подмылся менее чем тремя камнями» ясно, что ограничение менее трёх камней не допускается, и если произошло очищение меньшим количеством, даже если целью было только очищение, то условие трёх камней имеет смысл, так как известно, что очищение происходит одним или двумя прикосновениями. Когда же условие количества было выражено словесно, и очищение в этом количестве имело смысл, это указывает на обязательность обоих условий.
Заканчивается кратко.
Аль-Музаххири говорит, что подмывание тремя камнями обязательно у аш-Шафии ﷺ, даже если очищение произошло меньшим количеством, а у Абу Ханифы очищение обязательно, а количество не обязательно.
Он приводит доказательство аш-Шафии хадисом главы и доказательство для Абу Ханифы ﷺ его словами ﷺ: «Кто подмывается камнями, пусть делает нечётное число; кто сделал, тот хорошо поступил, а кто не сделал — нет греха». Чтец в «Миркате» говорит, что это ясно указывает на допустимость подмывания менее чем тремя камнями и отсутствие условия нечётного числа, что является мнением Абу Ханифы ﷺ.
Я говорю: хадис «Кто подмывается камнями, пусть делает нечётное число; кто сделал, тот хорошо поступил, а кто не сделал — нет греха» передан Абу Даудом и Ибн Маджахом от Абу Хурайры, и по своему внешнему виду противоречит хадису Салмана, упомянутому в главе. Хадис Салмана достовернее, поэтому он предпочтительнее или их можно объединить, как сказал Хафиз в «Аль-Фатхе». Аш-Шафии, Ахмад и сторонники хадиса приняли хадис Салмана и условие не менее трёх камней с соблюдением очищения, если оно не достигается, то добавляют, когда очищение происходит, и рекомендуется тогда нечётное число, согласно словам «Кто подмывается камнями, пусть делает нечётное число», но это не обязательно для добавления. В Абу Дауде хадис с хорошей цепочкой передатчиков, который говорит: «Кто не сделал — нет греха». Таким образом, достигается объединение риваятов в этой главе.
Ибн Таймия сказал в «Аль-Мунтака» после упоминания хадиса Абу Хурайры, что его слова можно понимать как категорический запрет на нечётное число при превышении трёх, объединяя тексты.
«И чтобы подмываться навозом или костью» — слово «или» для соединения, а не для сомнения, и смысл союза «вау» — запрет подмывания ими. Навоз — это навоз копытных животных, а «аз-азира» — причастие в значении деятеля, так как он вернулся из своего первоначального состояния после того, как был пищей или кормом. Навоз — это навоз копытных.
В передаче Абу Дауда от Рувайфа ибн Табит — навоз животного. Что касается человеческой азиры, то она входит в слова ﷺ «Это нечистота».
Причина запрета подмывания навозом и костью будет объяснена в главе о нежелательности того, чем подмываются.
Его слова: «В этой главе от Айши, Хузаймы ибн Табита, Джабира и Халлада ибн ас-Саиба от их отцов». Что касается хадиса Айши, его приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими с формулировкой: «Она сказала: Пророк ﷺ сказал: Когда кто-то из вас идёт в туалет, пусть берёт с собой три камня, чтобы подмываться ими, ибо они достаточны для него» и хадис...