Глава 14 — О нежелательности использования для омывания (истинджа) определённых вещей.
В этой главе разъясняется, какие предметы нежелательно применять для истинджа. Ранее в введении подробно объяснялось, что термин «нежелательность» (كراهية) в речи Аллаха и Его Посланника ﷺ употребляется в значении запрета, и что предшественники использовали это слово именно в том смысле, в каком оно встречается в словах Аллаха и Его Посланника ﷺ. Однако позднейшие учёные договорились ограничивать значение слова «нежелательность» тем, что не является запретом, и оставлять его в более широком смысле предпочтительнее, чем действовать иначе.
Затем некоторые из них приписали высказывания имамов к новому значению этого термина, что является ошибкой.
Далее приводится рассказ о Нафсе ибн Гиясе — человеке с ослабленной памятью, относящемся к средней группе последователей (تابعون), как указано в «Ат-Такриб» и «Фатх аль-Бари». В предисловии к «Фатх аль-Бари» отмечается, что все согласны с его надёжностью и тем, что его можно приводить в качестве доказательства, за исключением того, что у него ухудшилась память в конце жизни. Поэтому то, что слышали из его книги, считается более достоверным, чем то, что он передавал по памяти. Его риваят передавал Давуд ибн Аби Хинд аль-Кушайри — их раб, надёжный и точный, хотя он иногда ошибался в окончании риваята. Он передавал от Ибн аль-Мусаййиба, Абу аль-Алии, аш-Ша‘би и других, а также от Яхьи ибн Са‘ида, Курайна, Катады, Шу‘бы, ат-Таври и других. Его надёжность подтверждали Ахмад, аль-‘Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи. Он умер в 931 году.
Также упоминается аш-Ша‘би — ‘Аамер ибн Шарахиль аш-Ша‘би (с ударением на шадду), известный, надёжный, учёный и правовед из средней группы последователей. Макхул (один из учёных) говорил, что не видел более правоверного, чем он. Об этом же говорил Абу Муджаз. Аш-Ша‘би утверждал, что видел пятьсот сподвижников. В своё время люди говорили о нём, как о Бен Аббасе в его время. Он умер в 303 году.
Далее приводится ‘Алкъама ибн Кейс ибн Абдуллах ан-Нах‘и аль-Куфи — надёжный, твёрдый, учёный и богобоязненный из великих последователей, передавший от Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, Али, Ибн Мас‘уда и других, а также от Ибрахима ан-Нах‘и, аш-Ша‘би и других. По словам Ибн аль-Мадини, ‘Алкъама был самым сведущим в Ибн Мас‘уде. Он умер в 262 году.
В высказывании «Не омывайтесь навозом и костями» (لَا تَسْتَنْجُوا بِالرَّوْثِ وَلَا بِالْعِظَامِ) слово «костями» (عظام) — множественное от «кость» (عظم). Значение «навоза» (روث) уже объяснялось в предыдущей главе. В словах «ибо это пища братьев ваших из джиннов» (فَإِنَّهُ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنْ الْجِنِّ) местоимение «это» (في) относится к костям и навозу, учитывая упомянутое, как указано в «Шарх ас-Сунна», «Джами‘ аль-Усул» и в некоторых рукописях «аль-Масабих» и «Джами‘ ат-Тирмизи». В некоторых из них местоимение относится к костям, а навоз считается последующим за ними. Это подтверждается словом Аллаха: «Когда они увидят торговлю или развлечение, они устремляются туда».
Ибн Хаджар поясняет, что умолчание о навозе связано с тем, что он является пищей для животных, и это метафора, основанная на том, что он предназначен для их скота. Так говорится в «Аль-Миркат» и в риваяте Муслима о ночи джиннов, когда его спросили о пропитании, и он ответил, что всякая кость, на которую произносится имя Аллаха, и которая попадает в руки, является лучшим, чем мясо, а всякая навозная куча предназначена для их животных.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не омывайтесь ими, ибо они пища джиннов». Этот хадис указывает на то, что нельзя использовать для истинджа навоз и кости, поскольку они являются пищей джиннов: кости — для них, а навоз — для их животных. Даркутни передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ запретил использовать для истинджа навоз или кости и сказал, что они не очищают. Даркутни отметил, что его иснад достоверен. Этот хадис указывает на то, что причина запрета — в том, что они не очищают. В книге «Субул ас-Салам» Даркутни объяснил в своём риваяте, что они не очищают, и объяснил это тем, что они являются пищей джиннов. Навоз объясняется как нечистота, а причина отсутствия очищающего свойства связана с тем, что он является нечистотой. Что касается костей, то они липкие, не удерживаются, не высушивают грязь и не прерывают загрязнение. Эти риваяты не противоречат друг другу, так как одно и то же дело может объясняться разными причинами.
В словах «В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, Салмана, Али и сына ‘Умара» отмечается, что хадис от Абу Хурайры приведён аль-Бухари в книге о чистоте, в главе о упоминании джиннов. Хадис от Салмана приводят все, кроме аль-Бухари, как указано в «Насби ар-Райя». Хадис от Джабира приводится Муслимом от Абу Зубайра с формулировкой, что Посланник ﷺ запретил вытираться костью или навозом. Хадис от Ибн Мас‘уда, упомянутый в главе, также приводится ан-Насаи, но без слов «пища братьев ваших из джиннов», как в «Мишкат».
В словах «Этот хадис передал Исма‘ил ибн Ибрахим» речь идёт об Исма‘иле ибн Ибрахиме ибн Муксам аль-Асади, их рабе, известном как Абу Бишр аль-Басри, надёжном, запоминающем, из средней группы последователей. Он передавал от Айюба, Абд аль-Азиза ибн Рафии‘а, Руха ибн аль-Касима и других, а также от Ахмада, Ибн Рахуэйхи, Али ибн Хаджара и многих других. Шу‘ба ибн ‘Улайя называл его «райханат аль-фукаха» (благоухание учёных). Ахмад говорил о нём, что он — предел в точности. Бен Ма‘ин называл его надёжным, заслуживающим доверия, богобоязненным и праведным. Тирмизи привёл этот хадис полностью в толковании суры «Аль-Ахкаф», а Муслим — в книге о молитве, в главе о громком чтении утром.