Похоже, что сторонники мазхаба зухрийи придерживаются такого же мнения, как и в «аль-Бахр», и приводят в доказательство хадисы из данной главы с формулировкой «Так приказал мне мой Господь» ﷺ. Малик, аш-Шафии, аз-Зурави и аль-Авзаи считали, что прочёсывание бороды (تخليل اللحية) не является обязательным при омовении (وضوء). Малик и группа жителей Медины также утверждали, что это не обязательно при большом омовении (غسل الجنابة). В то же время аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи, аз-Зурави, аль-Лейс, Ахмад ибн Ханбал, Исаак, Абу Зур, Дауд, ат-Табари и большинство учёных полагали, что прочёсывание бороды обязательно при большом омовении, но не обязательно при омовении. Так изложено в комментарии к Тирмизи у Ибн Саййид ан-Нас. Предполагается, что они различали эти случаи, и Аллах знает лучше, исходя из слов ﷺ «Под каждым волоском — нечистота, смочите волосы и очистите кожу».
Закончилось.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в «Ариджат аль-Ахвази» сообщает, что учёные расходились в вопросе прочёсывания бороды по четырём мнениям:
1. Не рекомендуется — так говорил Малик.
2. Рекомендуется — так говорил ибн Хабиб.
3. Если борода редкая, то обязательно пропустить воду через неё, если густая — не обязательно; так говорил Малик по передаче Абд аль-Ваххаба.
4. Некоторые из наших учёных говорили, что обязательно мыть ту часть, что на подбородке, а остальное — желательно. В вопросе прочёсывания бороды при большом омовении есть две риваяты от Малика: одна — что это обязательно, если борода густая (передавал ибн Вахб), другая — что это сунна (передавали ибн аль-Касим и ибн Абд аль-Хакам), поскольку это приравнивается к внутреннему очищению, подобно мытью глаз. Есть и другое мнение — Абу Ханифа и аш-Шафии считали, что обязательство распространяется на волосы после их отрастания, как и на волосы головы.
Заканчивается речь ибн аль-Араби.
Я считаю наиболее весомым и правильным мнение большинства учёных, и Аллах знает лучше.
[30] Его слова «Насфиан» — это ибн Уйайна, от Саида ибн Абу Арубы аш-Шакури, их покровителя Абу ан-Надра аль-Басри, надёжного и хадисоведа, у которого есть сочинения, но он часто вводил в заблуждение и путался. Он был одним из самых надёжных у Кутайбы. От Кутайбы передавал бин Диама ас-Судуси аль-Басри аль-Акма, надёжный, но вводящий в заблуждение. Его приводили в доказательство авторы сборников сахихов. От Хассана ибн Билаля от Аммара от Пророка ﷺ передача аналогична. Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания этой риваяты сказал, что Хассан надёжен, но ибн Уйайна не слышал её от Саида, и Кутайба не слышал от Хассана.
Следовательно, хадис Аммара по этому пути слаб, а по пути Абд аль-Карима ибн Аби аль-Мухарика от Хассана тоже слаб, так как он не слышал этот хадис, как пояснил Тирмизи.
Что касается хадисов от Айши, Умм Салямы, Анаса, бин Аби Ауфы и Абу Айюба, то:
- Хадис Айши передал Ахмад от Тальхи ибн Абдуллы ибн Курейза от неё, и его иснад хорош, как указано в «ат-Талхисе».
- Хадис Умм Салямы передали ат-Табарани, аль-Акйили и аль-Байхаки с формулировкой: «Когда он омовался, прочёсывал бороду». В иснаде Халид ибн Ильяс, который считается слабым передатчиком, как указано в «ат-Талхисе».
- Хадис Анаса передал Абу Дауд с формулировкой: «Пророк ﷺ, когда омовался, набирал горсть воды, вводил её под подбородок и прочёсывал бороду, говоря: «Так приказал мне мой Господь»». В иснаде Валида ибн Зарвана, неизвестного состояния, и есть другие слабые пути от Анаса, как сказал Хафиз.
- Хадис бин Аби Ауфы передал Абу Убайд в книге «Ат-Тахур», в иснаде Абу аль-Варкаа, который слаб, и в «ат-Табарани» тоже, как указано в «ат-Талхисе».
- Хадис Абу Айюба передали бин Маджах, аль-Акйили, Ахмад и Тирмизи в «аль-Илаль», в котором есть Абу Сура, неизвестный.
Я говорю, что в этой главе также есть хадисы от ибн Аббаса, ибн Умара, Абу Умамы, Абу Дарда, Кааба ибн Амра, Абу Бакры, Джабира ибн Абдуллы, Джарира и Абдуллы ибн Укбары. Хафиз аз-Зайлаи упоминал их с комментариями в «Тахрийдж аль-Хидайа», а также в «ат-Талхисе». Ибн Аби Хатим в книге «аль-Илаль» сказал, что не слышал достоверного хадиса о прочёсывании бороды. Абдуллах ибн Ахмад от отца сказал, что в этом вопросе нет достоверного хадиса.
Я говорю, что эти два мнения противоречат исправлению Тирмизи в хадисе Усмана, а также исправлению аль-Хаками, ибн аль-Каттана и других в некоторых хадисах главы. Нет сомнения, что хадисов о прочёсывании бороды много, и в совокупности они указывают на то, что у этого есть основание. Как Тирмизи исправил хадис Усмана и имам аль-Бухари его оценил как хороший, так и хадис Айши исправил и оценил положительно Хафиз ибн Хаджар. В совокупности они подходят для доказательства рекомендуемости прочёсывания бороды при омовении, и это истина по моему мнению. Аллах знает лучше.
Слова «от Амра ибн Шакика» — бин Джамрата с джимом и раем, ас-Саади аль-Куфи, мягкий хадис, так указано в «ат-Такриб». А ад-Дахаби в «аль-Мизане» признал его слабым по мнению бин Маина, а Абу Хатим сказал, что он не силён, а ан-Насаи сказал, что в нём нет недостатков. Бин Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», а имам аль-Бухари улучшил его хадис, а Тирмизи исправил. Следовательно, он подходит для доказательства. Что касается слов Абу Хатима о слабости и ослабления бин Маина, то это общее замечание.
Слова «Он прочёсывал бороду» встречаются в хадисе Анаса у Абу Дауда: он набирал горсть воды, вводил под подбородок и прочёсывал бороду. В хадисе ибн Умара у бин Маджах, ад-Даракутни и аль-Байхаки говорится, что он при омовении тер бороду с двух сторон, затем прочёсывал её пальцами снизу. Этот хадис ибн Умара исправил бин ас-Сакан и ослабил другой.
Слова «Это достоверный хадис» — Тирмизи в «аль-Илаль аль-Кабир» сказал, что по силе у него нет равных в вопросе прочёсывания бороды хадис Усмана, и он хороший хадис.
Хафиз аз-Зайлаи сказал, что лучший из хадисов о прочёсывании бороды — хадис Усмана. В «Булюг аль-Марам» он упомянул, что Тирмизи передал его и исправил бин Хузайма. Его также передавали аль-Хаким в «аль-Мустадрак», который сказал, что иснад достоверен, а также бин Маджах, бин Хиббан, бин Хузайма и ад-Даракутни.
Слова «И большинство учёных сказали так» — то есть они исходили из хадисов главы, указывающих на рекомендуемость прочёсывания бороды среди сподвижников ﷺ и последующих. Передавалось от ибн Аббаса, ибн Умара, Анаса, Али, Саида ибн Джубайра, Абу Калабы, Муджахида, бин Сирина, ад-Даххака, Ибрахима ан-Нахъи, что они прочёсывали бороды. Кто передавался, что не прочёсывал — Ибрахим ан-Нахъи, аль-Хассан, бин аль-Ханафия, Абу аль-Алия, Абу Джафар аль-Хашими, аш-Шааби, Муджахид и аль-Касим, бин Аби Лайля — об этом упоминал бин Аби Шейба с их иснадами. Об этом говорил аш-Шокани.
Исаак сказал: если человек забыл или истолковал неправильно — достаточно, а если оставил умышленно — омовение нужно повторить. То есть по мнению Исаака прочёсывание бороды обязательно при омовении. Те, кто утверждают обязательность, приводят в доказательство хадисы с фразой ﷺ «Так приказал мне мой Господь».
Ответ сторонников рекомендуемости в том, что этот хадис не подходит для доказательства обязательства из-за его особенностей. Аш-Шокани в «ан-Найл» и «аль-Инсаф» сказал, что хадисы главы после устранения слабостей подходят для доказательства и являются пригодными для аргументации, но не указывают на обязательство, поскольку это действия, а в некоторых риваятах фраза ﷺ «Так приказал мне мой Господь» не доказывает обязательство для уммы из-за явного ограничения этим хадисом и его выхода за рамки общих принципов, касающихся обязательств. Обязательные предписания не устанавливаются без уверенности, и решение по тому, что не предписано Аллахом как обязательное, не может быть вынесено как обязательное.