Аль-Джазари в «Ан-Нихае» пишет: основа слова «нашф» — вхождение воды в землю и ткань. Говорят: «земля впитала воду» («нашшафат аль-ард аль-ма’а тунашшифуху нашфан») — то есть выпила её; «ткань впитала пот» и «впитывала его в себя»; «земля впитывающая» (нашфа). Отсюда и хадис: «У посланника Аллаха ﷺ была впитывающая ткань (нашшафа), которой он вытирал стёкшую с его лица воду», то есть платок, которым он вытирал следы своего омовения. На этом заканчивается.
В «Аль-Камусе» сказано: «нашифа ас-сауб аль-‘арак» (по образцу «сами‘а» и «насара») — ткань впитала пот, то есть выпила его; «аль-хауд аль-ма’а» — водоём впитал воду, то есть выпил её, подобно «таннашшафаху». И сказано там же: «нашшафа аль-ма’а тансифан» — вытер воду тряпкой или подобным ей. На этом заканчивается.
Этот хадис является доводом на дозволенность вытирания после омовения, однако сам хадис слабый.
Его слово («и по этой теме передано от Муаза ибн Джабаля») — это привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Я говорю: по этой теме есть и другие хадисы. Среди них — хадис аль-Вадина ибн Атаа, который привёл Ибн Маджа от Махфуза ибн Алькамы от Сальмана: пророк ﷺ совершил омовение, затем перевернул шерстяную джуббу, что была на нём, и вытер ею лицо. Этот хадис слабый по мнению группы учёных.
Среди них — хадис Абу Бакра: «У пророка ﷺ была тряпка, которой он вытирался после омовения», приведённый аль-Байхаки, который сказал: «Его иснад не крепок».
Среди них — хадис Анаса, подобный ему, и он подверг его критике.
Среди них — хадис Абу Марьяма Ийаса ибн Джа‘фара от некоего человека из числа сподвижников, что у пророка ﷺ был платок или тряпка, которой он вытирал лицо, когда совершал омовение. Его привёл ан-Насаи в «Аль-Куна» с достоверным иснадом.
Среди них — хадис Муниба ибн Мудрика аль-Макки аль-Азди, который сказал: «Я видел девушку, несущую воду для омовения и платок; тогда он ﷺ взял воду, совершил омовение и вытер платком лицо». Его привёл со своим иснадом имам Муглатай в своём шархе, как об этом сказано в «Умдат аль-кари» — толковании на «Сахих» аль-Бухари для аль-Айни.
Я говорю: все эти хадисы слабые, кроме хадиса Абу Марьяма от человека из числа сподвижников. Аль-Айни сказал: его привёл ан-Насаи в «Аль-Куна» с достоверным иснадом, но я не нашёл его иснада и не смог найти книгу «Аль-Куна» ан-Насаи.
[54] Его слово («передал нам Ришдин ибн Сад») — с касрой на «ра» и сукуном на «шин» с точкой, по образцу «мискин». Хафиз сказал: слабый, и Абу Хатим предпочёл ему Ибн Лахи‘а.
Ибн Юнус сказал: «Он был праведен в своей религии, но его постигла рассеянность праведников, и он стал путаться в хадисах». На этом заканчивается.
Аз-Захаби сказал в «Аль-Мизане»: «Он был праведным, поклоняющимся, но с плохой памятью, на него нельзя опираться». На этом заканчивается.
(«От Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ума») — с фатхой в начале, сукуном на «нун» и даммой на «айн» без точки, аль-Ифрики. Хафиз сказал: слабый в своей памяти, но был праведным человеком. На этом заканчивается. Я говорю: помимо своей слабости он ещё и мудаллис — это прямо сказал хафиз в «Табакат аль-мудаллисин».
(«От Утбы ибн Хумайда») — ад-Дабби аль-Басри, по кунье Абу Муаз. Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ахмад признал слабым.
Абу Хатим сказал: «Приемлемый (салих)». Так в «Аль-Хуласе». А в «Ат-Такрибе» сказано: «Правдив, но у него есть ошибочные передачи».
(«От Убады ибн Нусаййа») — с даммой на «нун», фатхой на «син» без точки и удвоенной лёгкой «йа», аль-Кинди, судья Табарии, надёжный, достойный, из третьего поколения, как сказал хафиз.
(«От Абд ар-Рахмана ибн Гунма») — с фатхой на «гайн» с точкой и сукуном на «нун», аль-Аш‘ари. Есть разногласие о том, был ли он сподвижником. Аль-Иджли упомянул его среди крупных надёжных передатчиков из числа табиинов, как сказал хафиз.
Его слово («когда совершал омовение, он вытирал лицо краем своей одежды») — то есть вытирал им после омовения. Этот хадис также является доводом на дозволенность вытирания, однако и этот хадис слабый.
Его слово («хадис Аиши не является устоявшимся») — аль-Хаким признал его достоверным, но истина в том, что он слабый.
Его слово («и Абу Муаз, говорят, это Сулейман ибн Аркам, а он слабый у знатоков хадиса») — аль-Хазраджи сказал в «Аль-Хуласе»: Сулейман ибн Аркам аль-Басри, Абу Муаз, передавал от аль-Хасана и Атаа, а от него передавали ас-Саури и Яхья ибн Хамза. Ат-Тирмизи сказал: «Оставленный (матрук)». На этом заканчивается.
Аз-Захаби сказал в «Аль-Мизане»: аль-Бухари сказал, что он вольноотпущенник (мавля) племени Курайза или ан-Надир, передавал от аль-Хасана и аз-Зухри, но его оставили. Ахмад сказал: «От него не передают». Аббас и Усман передали от Ибн Маина: «Ничего собой не представляет». Аль-Джузаджани сказал: «Совершенно ничтожен (сакит)». Абу Дауд и ад-Даракутни сказали: «Оставленный». Абу Зур‘а сказал: «Пропащий (захиб)». Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари сказал: «Нам запрещали сидеть в обществе Сулеймана ибн Аркама», и он упомянул о нём нечто серьёзное. На этом заканчивается.
Его слово («некоторые из учёных сподвижников посланника Аллаха ﷺ и последующих поколений допускали использование платка после омовения») — Ибн аль-Мунзир сказал: пользование платком после омовения допускали Усман, аль-Хасан ибн Али, Анас и Башир ибн Абу Мас‘уд. Разрешали это также аль-Хасан, Ибн Сирин, Алькама, аль-Асвад, Масрук и ад-Даххак. А Малик, ас-Саури, Ахмад, Исхак и последователи мазхаба ра’й не видели в этом ничего дурного. Так сказано в «Умдат аль-кари».
Сторонники дозволенности приводили в довод хадисы этой главы, а также хадис Умм Хани у обоих шейхов: «Посланник Аллаха ﷺ поднялся для своего омовения полного тела, и Фатима закрыла его завесой, затем он взял свою одежду и укутался в неё». Аль-Айни сказал: это явно указывает на вытирание. Также приводится хадис Кайса ибн Са‘да, переданный Абу Даудом: «Пророк ﷺ пришёл к нам, и мы приготовили ему воду; он совершил полное омовение, затем мы принесли ему покрывало, окрашенное в жёлтый цвет (варс), и он завернулся в него; будто я и сейчас вижу следы варса на нём».
Я говорю: в использовании этих двух хадисов как довода на дозволенность вытирания после омовения есть повод для размышления, как это не скрыто от вдумчивого исследователя.
(«А кто счёл это нежелательным, счёл нежелательным лишь потому, что было сказано: вода омовения будет взвешена») — то есть с той точки зрения, что вода омовения будет взвешена, поэтому нежелательно устранять её вытиранием. На это возражают, что, по всей видимости, имеется в виду вода, использованная в омовении, а не та, что осталась на органах тела.
Говорилось также, что вода омовения — свет в День воскресения. На это возражение то же, что и на предыдущее.
Говорилось также, что это устранение следа поклонения (‘ибада). На это возражают тем, что достоверно установлено, что он ﷺ отряхивал руки после полного омовения.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: отряхивание им воды рукой указывает на то, что в вытирании нет ничего нежелательного, ибо и то и другое — устранение (воды).
Конец цитаты.
И было сказано: потому что вода славит Аллаха, пока остаётся на органах, омытых при омовении.
На это относится то, что сказал аль-Кари: утверждение об отсутствии славления водой омовения, если она обтёрта, нуждается в достоверной передаче.
Конец цитаты.
Я говорю: обтирание (полотенцем) считали нежелательным Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, ан-Нахаи, Ибн аль-Мусайиб, Муджахид и Абу аль-Алия, как упомянул об этом аль-Айни, и они приводили в качестве доводов то, что было упомянуто. Ты уже узнал, что в этом есть [слабость]. Они также приводили в качестве довода хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ не обтирал лицо полотенцем после омовения, и также не делали этого ни Абу Бакр, ни Умар, ни Ибн Масуд. Его вывел Ибн Шахин в «Об отменяющем и отменённом».
На это указывается, что этот хадис слабый, о чём прямо сказал хафиз в «ат-Талхисе», поэтому он не годится для приведения в качестве доказательства. Они также приводили хадис Маймуны о купании Пророка ﷺ, в котором сказано: «Я подала ему одежду, но он не взял её и удалился, стряхивая воду с рук», — вывел его аль-Бухари.
Они говорят: этот хадис указывает на нежелательность обтирания после полного омовения, из чего устанавливается нежелательность и после малого омовения.
На это относится то, что сказал хафиз: в этом нет доказательства, поскольку это — единичный случай, допускающий разные толкования. Возможно, что отказ взять [одежду] был по другой причине, не связанной с нежелательностью обтирания, а связан с самой тряпкой, или тем, что он был в спешке, или чем-то ещё.
Аль-Мухаллаб сказал: возможно, что он оставил одежду, чтобы сохранить благодать воды, либо из скромности, либо из-за чего-то иного, что он увидел в этой одежде — шёлка или загрязнения. У аль-Исмаили в передаче Абу Аваны этого хадиса от аль-Амаша сказано: «Я упомянул об этом Ибрахиму ан-Нахаи, и он сказал: «Нет ничего плохого в полотенце, он лишь отверг его, боясь, что это станет привычкой»».
Ат-Тайми сказал в своём толковании: в этом хадисе есть указание на то, что он [обычно] обтирался, ибо если бы это было не так, она не принесла бы ему полотенце.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: стряхивание им воды рукой указывает на то, что в обтирании нет нежелательности, поскольку и то и другое — устранение [воды].
Конец слов хафиза.
По моему мнению, предпочтительным является мнение тех, кто говорит о допустимости обтирания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Хумайд») — ибн Хайян ар-Рази, хафиз, слабый [передатчик], и Ибн Маин был о нём хорошего мнения. («Сказал: рассказал нам Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Райе и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой; говорили, что в конце жизни он допускал ошибки по памяти. («Рассказал мне его Али ибн Муджахид») — ибн Муслим, судья аль-Кабули, с огласовкой «ба» на «у» и облегчённым «лям», отвергаемый [передатчик], и среди шейхов Ахмада нет более слабого, чем он. («От меня») — Джарир сначала рассказал этот хадис Али ибн Муджахиду, затем Джарир забыл [его],
и Али ибн Муджахид сообщил ему: «Ты рассказывал мне это от…»