Пророк ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: «Они мучаются в наказании, и они не мучаются за большой грех. Этот не скрывал свои естественные нужды, а тот распространял сплетни».
Он — огонь, если подразумевается, что он огонь в данный момент, то это противоречит восприятию. А если имеется в виду, что он станет огнём, то омовение им не препятствует, поскольку в данный момент он является водой.
2 - (Глава о строгом отношении к мочеиспусканию)
[70] Его слова (от Тавуса) ибн Кайсана аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахмана аль-Химяри, их рабa, персидского происхождения, говорят, что его имя Зикван, а Тавус — прозвище. Он был достоверным, ученым, правоведным и выдающимся из третьего поколения. Он передавал от Абу Хурайры, Айши, ибн Аббаса, Зайда ибн Сабита и других. Тавус сказал: «Я встретил пятьдесят сподвижников». От него передавали Муджахид, аз-Зухри и другие. Ибн Аббас сказал: «Я думаю, что Тавус из обитателей Рая». А Амр ибн Динар сказал: «Я не видел подобного ему». Ибн Хиббан отметил, что он совершил сорок хаджей и умер в 106 году.
Его слова (проходил мимо двух могил) и в риваяте Ибн Маджах: «Проходил мимо двух новых могил» — «и сказал: "Они подвергаются наказанию"», то есть владельцы этих двух могил подвергаются мучениям.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что можно предположить, что местоимение возвращается к чему-то неупомянутому, поскольку контекст речи указывает на это, или что местоимение возвращается к двум могилам в переносном смысле, и имеется в виду те, кто в них находятся. Он добавляет, что в отношении умерших существует разногласие: одни говорят, что это были неверующие, и в этом придерживался твердой позиции Абу Муса аль-Мадини, который приводил в доказательство хадис Джабира с иснадом, включающим ибн Лахи'а, что Пророк ﷺ проходил мимо двух могил из племени ан-Наджжар, погибших в эпоху невежества, и слышал, как их мучают за мочеиспускание и сплетни.
Абу Муса сказал, что этот хадис, хотя и не очень сильный, но смысл его верен, ибо если бы они были мусульманами, то его ходатайство за них до тех пор, пока листья не высохнут, не имело бы смысла. Но увидев, что их мучают, он не мог из милосердия и сострадания лишить их своей ходатайственной помощи, и поэтому ходатайствовал за них до указанного срока.
Аль-Хафиз отмечает, что хадис, на который ссылался Абу Муса, слаб, как он сам признал. Его передавал Ахмад с достоверным иснадом по условию Муслима, но в нем нет причины наказания, поэтому он относится к смешению ибн Лахи'а и совпадает с длинным хадисом Джабира, который мы приводили ранее, и который Муслим вывел. Вероятность того, что они были неверующими, очевидна.
Что касается хадиса этой главы, то из совокупности его передатчиков явствует, что они были мусульманами. В риваяте Ибн Маджах говорится, что он проходил мимо двух новых могил, что исключает их нахождение в эпоху невежества.
В хадисе Абу Умамы у Ахмада говорится, что Пророк ﷺ проходил мимо аль-Баки и сказал: «Кого вы сегодня здесь похоронили?» Это указывает на то, что они были мусульманами, поскольку аль-Баки — кладбище мусульман, и обращение было к мусульманам, что соответствует обычаям, когда каждую группу сопровождает кто-то из их числа. Это усиливает вероятность того, что они были мусульманами. Риваят Абу Бакры у Ахмада и ат-Табарани с достоверным иснадом говорит, что они подвергаются наказанию, и что они не наказаны за большой грех, а только за сплетни и мочеиспускание. Это ограничение исключает, что они были неверующими, ибо неверующий, даже если наказан за нарушение исламских предписаний, всё равно мучается за неверие без сомнения.
(И не наказаны они за большой грех) — то есть за деяние, которое было бы для них тяжким и трудным, если бы он пожелал. Но само по себе оно не является большим грехом, как же они могут быть наказаны за него? Ведь отсутствие чистоты отменяет молитву, а сплетни — это стремление к разложению, как сказано в «Нихайя» и «Маджма». Ибн Дакийк аль-Ид говорит, что это легко и просто для того, кто желает остерегаться этого, и это не означает, что это мелкий грех, а не большой, поскольку в достоверных хадисах говорится, что это большой грех. Его слова «Это большой грех» следует понимать как относящиеся к тяжести греха, а слова «И не наказаны они за большой грех» — как относящиеся к лёгкости предотвращения и осторожности. А этот человек не скрывался от своей мочи, то есть не ставил преграду между собой и мочой, то есть не был осторожен. Муслим и Абу Дауд в хадисе аль-Амаша говорят, что он не скрывался, и это было отмечено у Абу Ну'айма в «Аль-Мустахрадж» по пути Вакия от аль-Амаша. Это объясняет смысл и содержит предупреждение о близком контакте с мочой и другими нечистотами. А этот человек занимался сплетнями — передачей слов других с целью вреда, что является одним из самых отвратительных пороков, как сказал ан-Навави и аль-Джазари в «Нихайя». Сплетня — это передача рассказа от одного народа к другому с целью разложения и зла. И хадис говорит, что он сплетник, а сплетня — это имя этого деяния.
Его слова (в главе от Зайда ибн Сабита, Абу Бакры, Абу Хурайры, Абу Мусы и Абд ар-Рахмана ибн Хасанах) — что касается хадиса Зайда ибн Сабита, я не нашёл, кто его приводил. А хадис Абу Бакры приводили Ахмад и ат-Табарани в «Аль-Аусат» в значении хадиса главы, а Ибн Маджах приводил его в сокращении. Хадис Абу Хурайры приводил Ибн Маджах с марифой, что наказание в могиле за мочеиспускание больше, и приводили Ахмад и аль-Хаким, который сказал, что хадис достоверен по условию двух шейхов, и я не знаю причин для его слабости, как сказал аль-Мундири, и это так. Хадис Абу Мусы приводил ат-Табарани в «Аль-Кабир» с формулировкой: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который мочился сидя, ноги разведены, так что между ними было сухо, и я приютил его от долгого сидения». Аль-Хайтами отметил, что в этом хадисе Али ибн Асим был, и он часто ошибался, и на него указывали, что он не возвращался и пренебрегал хадисоведами. Хадис Абд ар-Рахмана ибн Хасанах приводили Ибн Маджах и Ибн Хиббан в «Сахихе». В главе есть и другие хадисы, которые упоминали аль-Мундири в «Ат-Таргиб» и аль-Хайтами в «Маджма аль-Заваид».
Его слова (это хадис хороший и достоверный) — приводили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах.
Его слова (и передавал Мансур этот хадис от Муджахида от ибн Аббаса) — Мансур — это ибн аль-Му'тамир. (А риваят аль-Амаша достовернее), то есть риваят аль-Амаша с упоминанием Тавуса между Муджахидом и ибн Аббасом достовернее, чем риваят Мансура. Затем ат-Тирмизи объяснил, почему он считает его достовернее, сказав: «Я слышал Абу Бакру». И аль-Бухари приводил этот хадис в «Сахихе» двумя способами. Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что приведение его двумя способами указывает на их достоверность у него. Это можно понимать так, что Муджахид слышал его от Тавуса от ибн Аббаса, а затем непосредственно от ибн Аббаса, или наоборот. Это подтверждается тем, что в его тексте есть упоминание Тавуса, что больше, чем в риваяте от ибн Аббаса. Ибн Хиббан подтвердил достоверность обоих путей. Ат-Тирмизи сказал, что риваят аль-Амаша достовернее.
Я сказал: и аль-Бухари также сказал, что риваят аль-Амаша достовернее. Ат-Тирмизи в «Аль-Илаль» сказал: «Я спросил Мухаммада, какой из них достовернее, и он ответил, что риваят аль-Амаша достовернее». Это подтверждает тех, кто говорит о достоверности обоих путей, что Шу'ба ибн аль-Хаджжадж передавал его от аль-Амаша, как и Мансур, но не упоминал Тавуса. Так сказал аль-Айни.
(И я слышал Абу Бакра Мухаммада ибн Абана) с открытием хамзы, лёгкой муаххадой и нуном с изменением и оставлением, а изменение — это предпочтительный вариант, как в «Мугни». Мухаммад ибн Абан — это его прозвище Хамдавейх, он был ученым, достоверным хадисоведом, передавал от ибн Уйайны, Гундур и их современников, а также от него приводили аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. Ибн Хиббан сказал, что он был тем, кто собирал и писал, умер в Балхе в 144 году.