Умм Кейс бинт Михсан сказала: «Я пришла с моим сыном к Пророку ﷺ, он не ел, и я была обеспокоена за него. Тогда он вызвал воду и обрызгал его». В этом разделе также передаются слова Али, Аиши, Зейнаб, Лубабы бинт аль-Харис (мать аль-Фадля ибн Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба), Абу ас-Самха, Абдуллы ибн Амра, Абу Лайлы и Ибн Аббаса. И это мнение не одного из сподвижников Пророка ﷺ, а также последователей и тех, кто после них, таких как Ахмад и Исхак. Они сказали: «Моча мальчика смывается обрызгиванием, а моча девочки — мытьём. Это касается тех, кто ещё не ел. Если они начали есть, то их нужно мыть полностью».
Глава 53. О том, что сказано о промывании мочи мальчика до того, как он начнёт принимать пищу.
[71] Его слова (عن أم قيس بنت محصن) — с разрывом между мимом и хаем и с фатхой на саде, без последующих букв, заканчивается на нун. Она — сестра Уккаша, известная сподвижница из первых переселенцев, прожила долгую жизнь благодаря мольбам Пророка ﷺ, и не известно, чтобы какая-либо женщина прожила так долго.
Слова (لم يأكل الطعام) — описание мальчика, (فبال عليه) — в риваяте аль-Бухари говорится, что он помочился на одежду Посланника Аллаха ﷺ, (فرشّه عليه) — расстелил её на нём, а в другом риваяте аль-Бухари — промыл её, не стирая. В риваяте Муслима сказано, что он просто промыл водой. Хафиз отметил, что между двумя риваятами нет противоречия, то есть между промыванием (نضح) и орошением (رشّ), поскольку начало было орошением — капанием воды, а закончилось промыванием — выливанием воды. Это подтверждается риваятом Муслима в хадисе от Аиши через Джарира от Хишама, где он позвал воду и вылил её на него, а также у Абу Ауаны, который вылил воду на мочу, после чего прекратил.
Слова (وفي الباب عن علي وعن عائشة وزينب ولُبابَة بنت الحارث وهي أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب وأبي السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وبن عباس) — что касается хадиса Али, его приводили Ахмад и авторы сунан, кроме ан-Насаи. Хафиз в «Фатх» говорит, что иснад его достоверен, и текст звучит: «Промывается моча мальчика и стирается моча девушки», некоторые из них передали его как маукуф, и это не по причине порочности, как сказал Хафиз.
Что касается хадиса Аиши, его приводили шейханы и другие, и текст: «К Посланнику ﷺ приводили детей, он молился за них. Привели мальчика, он помочился на его одежду, он позвал воду и вылил её, а Муслим добавляет, что не стирал».
Хадис Зейнаб, дочери Джахша, подробно приводит ат-Табарани, в котором говорится, что у мальчика выливается, а у девушки стирается. В его иснаде есть Лайс бин Аби Сулейм, который слаб, как сказал аль-Айни. Хафиз говорит, что его приводил Абдурраззак.
Хадис Лубабы приводят Абу Дауд, ибн Маджа, ибн Хузайма в «Сахихе», аль-Каджи в своих сунанах, и текст: «Хусейн бин Али был на коленях у Посланника ﷺ, он помочился на него, я сказала: надень одежду и дай мне пояс, чтобы я могла постирать. Он сказал: стирается моча женщины, а у мальчика промывается». Его также приводил аль-Байхаки в своих сунанах многими путями, а ат-Тахави — двумя.
Хадис Абу Самха приводят Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Он говорил: «Я служил Пророку ﷺ». В хадисе говорится, что моча девушки стирается, а мальчика орошается. Имя Абу Самха неизвестно, и кроме этого хадиса ничего не известно, так сказал Абу Зуръа, и есть мнение, что его имя — Ияд.
Хадис Абдуллы бин Амра приводит ат-Табарани в «Аусят», где говорится, что к Пророку ﷺ привели мальчика, он помочился на него, промыл, а потом привели девушку, она помочилась, и он постирал её.
Хадис Абу Лайлы приводит ат-Тахави в «Шарх аль-Асрар».
Хадис ибн Аббаса приводит ад-Даракутни, который сказал, что на одежду и кожу Пророка ﷺ попала небольшая моча мальчика, и он вылил на неё воду в объёме того, что было мочи. Хафиз сказал, что иснад слаб.
Слова (وهو قول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومن بعدهم إلى آخره) — Хафиз в «Фатх» говорит, что учёные разделились на три мнения:
1. Самое правильное — ограничиться промыванием (نضح) мочи мальчика, а не девушки. Это мнение Али, Ата, аль-Хасан, аз-Зухри, Исхак, ибн Вахб и других.
2. Достаточно промывания в обоих случаях. Это мнение аль-Авзаи, передавалось от Малик и аш-Шафии, а ибн аль-Арби уточнил, что это если в полостях ничего не проникло.
3. Оба случая равны в обязательности стирки. Так говорят ханафиты и маликиты. Ибн Дакык аль-Ид следовал этому мнению, основываясь на аналогии, и сказал, что под словами «и не стирал» подразумевается не чрезмерное стирание, что противоречит явному смыслу, и отдаляет от того, что сказано в других хадисах о различии между мочой мальчика и девочки, так как они не делают различия между ними.
Он добавил, что есть разные мнения о различии, от слабого до более сильного, что души сильнее привязаны к мужчинам, чем к женщинам, то есть разрешение дано для мальчиков из-за трудностей.
Я сказал: первые, кто утверждал, что достаточно промывания мочи мальчика, опирались на ясные хадисы этой главы, которые являются прямыми текстами в их пользу. Что касается второго мнения, я не нашёл для него доказательств, а хадисы главы ему противоречат.
Что касается третьего мнения, ханафитов и маликитов, они приводят довод, что нет разницы между мочой мальчика и девочки в нечистоте, они равны в обязательности стирки, и отвечают на хадисы главы тем, что под орошением и промыванием подразумевается стирка, так как промывание и орошение могут упоминаться и подразумевать стирку. Например, в хадисе Али у Абу Дауда и других, если кто-то заметит выделения, пусть промоет влагалище и совершит омовение для молитвы. Его приводили Абу Дауд и другие. Значит, под промыванием здесь подразумевается стирка.
Это подтверждается хадисом от Сахля бин Хуниф, который говорил, что у него были сильные выделения, и он часто стирался. Он спросил Посланника ﷺ, что делать с одеждой, если на ней есть выделения, и тот ответил, что достаточно взять горсть воды и промыть то место, где видны выделения. Здесь промывание означает стирку.
Также второй довод — что орошение может упоминаться и подразумевать стирку, как в хадисе Асма у ат-Тирмизи: «Промой его, затем сожми, затем ороши и молись в нём», то есть стирай. После того как установлено, что промывание и орошение могут означать стирку, необходимо понимать все хадисы главы именно так, как объяснял учёный аль-Айни и другие ханафитские учёные.
В этом нет сомнения, что промывание и орошение могут означать стирку, но это если нет препятствий, и есть доказательства, что под промыванием или орошением подразумевается стирка, как в хадисах Али и Асма. Однако в рассматриваемом случае нет доказательств, что под орошением или промыванием подразумевается стирка, напротив, есть доказательства, что стирка не подразумевается. В хадисе Ум Кейс бинт Мухсан у аль-Бухари сказано, что он промыл, но не стирал, и в хадисе Аиши у Муслима он позвал воду и вылил её, но не стирал. Слова «и не стирал» — явное доказательство, что под промыванием или орошением в хадисах главы не подразумевается стирка.
Также слова Посланника ﷺ в хадисе Лубабы бинт аль-Харис: «Стирается моча женщины, а у мальчика промывается» — явное доказательство, что под промыванием или орошением в хадисах главы не подразумевается стирка. Аналогично слова ﷺ в хадисе Али: «Промывается моча мальчика и стирается моча девушки» — доказательство, что под промыванием не подразумевается стирка, иначе смысл был бы «стирается моча мальчика и стирается моча девушки».