Джами ат-Тирмизи

Хадис № 73

حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ». هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥]، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: «إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الحُدُودُ»

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج1 ص116
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص57
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Нам передал аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж, он сказал: нам передал Яхья ибн Гайлян, он сказал: нам передал Язид ибн Зурай‘, он сказал: нам передал Сулейман ат-Тайми от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк ﷺ выколол им глаза только потому, что они выкололи глаза пастухам». Это редкий (гариб) хадис; мы не знаем, чтобы его передал кто-либо, кроме этого шейха, от Язида ибн Зурай‘. Смысл его соответствует словам Аллаха: «И раны — по кисасу» [5:45]. Передают от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: «Пророк ﷺ поступил с ними так только до того, как были ниспосланы установленные наказания (худуд)».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Шарх1 Тахридж44 Редкие слова2

سَمَلَ: Слово سَمَلَ (самала) встречается в хадисе об аль-‘ураниййин, где говорится, что они отрезали руки и ноги своих жертв, а также выкололи им глаза железом или другим острым предметом. Также говорится, что выколачивание глаз могло происходить с помощью шипов, и это слово связано со значением «прокалывать» или «выколачивать». Это действие было ответной мерой, так как жертвы поступали с пастухами так же жестоко, убивая их, и поэтому им воздавали тем же. Утверждается, что это происходило до ниспослания наказаний (худуд), после чего мустахаб (подобное наказание) было запрещено. В хадисе ‘Аиши упоминается слово سَمَلُ (самал) в значении ткани, которую они носили — это ткань из шерсти. Говорится, что ткань может «самала» и «асмала» — то есть быть сделанной из шерсти. В хадисе Кайлы упоминаются «асмалу муллайятайн» — множественное число от «самал», а «муллайя» — уменьшительное от «мулаа», что означает нижняя одежда (изар). В хадисе Али говорится, что от одежды осталась только «самала», подобная «самалат аль-идава», что означает небольшое количество воды, остающейся на дне сосуда после встряхивания.
سَمَلُوا: Слово سَمَلَ (самала) встречается в хадисе об аль-‘ураниййин, где говорится, что они отрезали руки и ноги своих жертв, а также выкололи им глаза железом или другим острым предметом. Также говорится, что выколачивание глаз могло происходить с помощью шипов, и это слово связано со значением «прокалывать» или «выколачивать». Это действие было ответной мерой, так как жертвы поступали с пастухами так же жестоко, убивая их, и поэтому им воздавали тем же. Утверждается, что это происходило до ниспослания наказаний (худуд), после чего мустахаб (подобное наказание) было запрещено. В хадисе ‘Аиши упоминается слово سَمَلُ (самал) в значении ткани, которую они носили — это ткань из шерсти. Говорится, что ткань может «самала» и «асмала» — то есть быть сделанной из шерсти. В хадисе Кайлы упоминаются «асмалу муллайятайн» — множественное число от «самал», а «муллайя» — уменьшительное от «мулаа», что означает нижняя одежда (изар). В хадисе Али говорится, что от одежды осталась только «самала», подобная «самалат аль-идава», что означает небольшое количество воды, остающейся на дне сосуда после встряхивания.