HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Моча животных, мясо которых едят

Хадис № 73

حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ». هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥]، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: «إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الحُدُودُ»
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج1 ص116
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص57
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Нам передал аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж, он сказал: нам передал Яхья ибн Гайлян, он сказал: нам передал Язид ибн Зурай‘, он сказал: нам передал Сулейман ат-Тайми от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк ﷺ выколол им глаза только потому, что они выкололи глаза пастухам». Это редкий (гариб) хадис; мы не знаем, чтобы его передал кто-либо, кроме этого шейха, от Язида ибн Зурай‘. Смысл его соответствует словам Аллаха: «И раны — по кисасу» [5:45]. Передают от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: «Пророк ﷺ поступил с ними так только до того, как были ниспосланы установленные наказания (худуд)».
т. 1 с. 107

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж44Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 206
القبر منه صححه بن خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ قَالُوا هَذَا الْحَدِيثُ بِعُمُومِهِ ظَاهِرٌ في تناول جميع الأبوال فيحب اجتنابها لهذا الوعيد وبحديث بن عَبَّاسٍ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ الْحَدِيثَ قَالُوا فَعَمَّ جِنْسَ الْبَوْلِ وَلَمْ يَخُصَّهُ بِبَوْلِ الْإِنْسَانِ وَأُجِيبُ عَنْهُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ بَوْلُ الْإِنْسَانِ لِمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ بِلَفْظِ كَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَلَمْ يَذْكُرْ سِوَى بَوْلِ النَّاسِ انْتَهَى فَالتَّعْرِيفُ فِي الْبَوْلِ لِلْعَهْدِ قال بن بَطَّالٍ أَرَادَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ كَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ بَوْلُ النَّاسِ لَا بَوْلُ سَائِرِ الْحَيَوَانِ فَلَا يَكُونُ فِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْعُمُومِ فِي بَوْلِ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ انْتَهَى قُلْتُ وَأُجِيبُ عَنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَذْكُورِ أَيْضًا بِهَذَا الْجَوَابِ أَعْنِي أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ اسْتَنْزِهُوا مِنَ الْبَوْلِ بَوْلُ النَّاسِ لَا بَوْلُ سَائِرِ الْحَيَوَانِ وَقَدْ ذَكَرْنَا دَلَائِلَ الْفَرِيقَيْنِ مَعَ بَيَانِ مَا لَهَا وَمَا عَلَيْهَا فَتَأَمَّلْ وَتَدَبَّرْ وَعِنْدِي الْقَوْلُ الظَّاهِرُ قَوْلُ مَنْ قَالَ بِطَهَارَةِ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ [٧٣] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ) الْبَغْدَادِيُّ أَصْلُهُ مِنْ خُرَاسَانَ صَدُوقٌ مِنَ الحادية عشرة (نا يحيى بن غيلان) بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْمَاءَ الْخُزَاعِيُّ أَوْ الْأَسْلَمِيُّ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو الْفَضْلِ ثِقَةٌ مِنَ الْعَاشِرَةِ (إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ) تَقَدَّمَ مَعْنَى السَّمْلِ أَيْ فَعَلَ ﷺ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْقِصَاصِ قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي عُمْدَةِ القارىء السُّؤَالُ الثَّانِي مَا وَجْهُ تَعْذِيبِهِمْ بِالنَّارِ الْجَوَابُ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْحُدُودِ وَآيَةِ الْمُحَارَبَةِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُثْلَةِ فَهُوَ مَنْسُوخٌ وَقِيلَ لَيْسَ بِمَنْسُوخٍ وَإِنَّمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ قِصَاصًا لِأَنَّهُمْ فَعَلُوا بِالرُّعَاةِ مِثْلَ ذَلِكَ وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ انْتَهَى (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (وَهُوَ معنى قوله والجروح قصاص) قال الله
Толкование хадиса о могиле: Ибн Хузайма и другие подтвердили его достоверность. Они отметили, что этот хадис в своей общей формулировке явно относится ко всем видам мочи, поэтому рекомендуется избегать их из-за этого предупреждения. В хадисе, переданном от Ибн Аббаса, который признан достоверным (муттафак альейх), сказано, что Пророк ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: «Они действительно мучаются, и они не мучаются за большой грех. Один из них не скрывал свою свежую мочу». Здесь говорится о всех видах мочи, а не только о человеческой. Ответ на это: под мочой имеется в виду именно человеческая моча, поскольку в достоверном сборнике аль-Бухари сказано: «Он не скрывал свою мочу», и аль-Бухари не упоминает мочу других существ. Определение мочи в данном контексте закреплено традицией. Ибн Батталь поясняет, что аль-Бухари имел в виду человеческую мочу, а не мочу всех животных, поэтому нельзя использовать этот хадис как доказательство для всех видов мочи животных. Я отвечаю на хадис Абу Хурайры, упомянутый здесь, тем же объяснением: под словом «избегайте мочи» имеется в виду человеческая моча, а не моча других животных. Мы уже приводили доказательства обеих точек зрения с разъяснением их достоинств и недостатков, так что следует внимательно обдумать и взвесить их. По моему мнению, более очевидным является мнение тех, кто считает, что моча животных, мясо которых употребляется в пищу, является чистой. И Аллах знает лучше. [73] Слова: «Передал нам аль-Фадль ибн Сахль аль-Аърадж» — он из Багдада, родом из Хорасана, достоверен, относится к одиннадцатому поколению. (Начиная с Яхьи ибн Гейлана) ибн Абдуллаха ибн Асмаа аль-Хузааи или аль-Аслами аль-Багдади, Абу аль-Фадль, достоверен из десятого поколения. «Пророк ﷺ ослепил их глаза» — это значит, что он ослепил глаза пастухов, поскольку пастухи ослеплены. Ранее уже объяснялось значение слова «ослепил» — он ﷺ сделал это в качестве возмездия. Аль-Айни в «Умдат аль-Карри» в разделе «Второй вопрос» спрашивает: какова причина наказания их огнём? Ответ: это было до ниспослания пределов (худуд), а также до аята о борьбе и запрете на увечье, поэтому этот наказание отменено. Другие же говорят, что оно не отменено, а Пророк ﷺ сделал это в качестве возмездия, поскольку они так поступили с пастухами. Этот рассказ также передал Муслим в некоторых своих передаточных цепочках. (Это странный хадис и так далее) и его приводил Муслим (и это соответствует смыслу его слов: «А раны — это возмездие»). Сказал Аллах...