Возвышенный Аллах предписал им в Торе, что душа за душу, то есть душа убивается за душу, если она убила её; глаз за глаз, то есть глаз выколывается глазом; нос за нос, то есть нос отрезается носом; ухо за ухо; зуб за зуб; и раны подлежат киясу, то есть возмездию, если это возможно, как рука и нога, и половые органы и тому подобное — это и то, что невозможно подлежит суду. Этот закон, хотя и был предписан им, закреплён и в нашем шариате, как сказано в толковании «аль-Джалалайн».
Передано от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: пророк ﷺ поступал так только до ниспослания пределов (худуд). Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что мнение большинства, в том числе Ибн аль-Джузай, склоняется к тому, что это постановление было применено к ним как кияс, и что оно отменено. Ибн Шахин после хадиса Имрана ибн Хусайна о запрете мучить путём ампутации говорит, что этот хадис отменяет всякую ампутацию. Ибн аль-Джузай добавляет, что утверждение об отмене требует уточнения по времени.
Хафиз указывает на свидетельство, приведённое аль-Бухари в книге «Джихад» от Абу Хурайры о запрете мучений огнём после разрешения на это, и историю аль-Ураниййин до принятия ислама Абу Хурайры, когда разрешение было, а затем последовал запрет. Кутада передал от ибн Сирина, что их история была до ниспослания пределов. Муса ибн Укба в «аль-Магази» упоминает, что пророк ﷺ запретил после этого ампутацию аятом из суры «Аль-Маида». К этому мнению склонялся аль-Бухари, и это изложено имамом аль-Харамейн в «ан-Нихая» по слову аш-Шафии. Такова краткая речь Хафиза.
5 - (Глава о том, что касается омовения от ветра)
[74] Его слова: «Нет омовения, кроме от звука или ветра» означают, что омовение обязательно только при слышимом звуке или ощущении запаха ветра, исходящего от него. Ат-Тиби объясняет, что это отрицает общий род причин омовения, исключая звук и ветер. А причин, нарушающих омовение, много.
Возможно, это сказано в особом случае, то есть в зависимости от того, кто спрашивает. Имеется в виду отрицание сомнительного рода и утверждение достоверного, то есть не совершается омовение из-за сомнения при предварительном убеждении в чистоте, кроме при достоверном звуке или запахе.
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передали Ахмад и Ибн Маджа.