Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спали, затем вставали и молились, не совершая малого омовения. Это достоверный и хороший хадис. Я слышал, как Салих ибн Абдуллах спросил Абдуллаха ибн аль-Мубарака о том, можно ли спать сидя, опираясь, и он ответил: «Омовение не требуется». Саид ибн Абу Аруба передал от Катады хадис от Ибн Аббаса, но не упомянул Абу аль-Алию и не передавал его с повышением. Учёные расходятся во мнении о необходимости омовения после сна: большинство считают, что омовение не обязательно, если человек спал сидя или стоя, пока не ляжет, так считают ат-Таври, ибн аль-Мубарак и Ахмад. Некоторые же говорят, что если сон был настолько глубок, что разум ослаб, омовение обязательно, так считает Исаак. А аш-Шафии сказал: «Если человек спал сидя, увидел сон или его место опоры ослабло из-за усталости, то омовение обязательно».
Слова (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يتوضؤون) — «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спали, затем вставали и совершали молитву, не совершая омовения». В передаче Абу Дауда говорится, что сподвижники ﷺ ждали последнюю ночную молитву (аль-иша), пока их головы не покачиваются, затем совершали молитву, не совершая омовения. Из этой передачи становится ясно, что под словом «спали» понимается, что они спали сидя, и этот сон был во время ожидания последней ночной молитвы. В словаре сказано, что «покачивание» (خَفَقَ) означает движение головы при дремоте, а аль-Хаттаби объясняет это как опускание подбородков на грудь.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — «Это хадис хороший и достоверный», который передали Муслим и Абу Дауд.
Слова (سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ عبد الله) — «Я слышал Салиха ибн Абдуллу бен Заквана аль-Бахили ат-Тирмизи, жителя Багдада, от Малика, Шарика, бен аль-Мубарака и Халка, и от него — ат-Тирмизи и Абу Хатим, который сказал, что Садук умер в 932 году (по хиджре). Он сказал: „Нет омовения над ним“, то есть омовение не обязательно для него».
Слова (وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ...) — «Учёные расходились во мнениях относительно омовения после сна. Большинство из них считали, что омовение не обязательно, если человек спал сидя или стоя, пока не ляжет. Так считают ат-Тхаври, бен аль-Мубарак и Ахмад». Они приводили в доказательство хадис ибн Аббаса, упомянутый ранее, и ты знаешь, что в нём содержится спорное мнение. Однако аш-Шаукани в книге «ан-Найл» отметил, что это мнение подкреплено многочисленными путями передачи и свидетельствами, и он предпочёл именно эту точку зрения.
Я сказал: это мнение для меня наиболее весомое, и Аллах знает лучше. Это мнение Омара и Абу Хурайры رضي الله عنهما. Имам Малик в «Муватта» передал от Зайда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Если кто-то из вас спит лёжа, пусть совершит омовение».
Аль-Байхаки передал от пути Язида ибн Кусайта от Абу Хурайры, что он слышал его говорящим: «Не требуется омовение для того, кто спит сидя или стоя, пока он не ляжет». Хафиз отметил, что иснад этого хадиса хорош, и одним из подтверждений этого мнения является упомянутый хадис Анас.
Аш-Шаукани сказал, что общие хадисы о сне следует понимать как ограниченные сном в положении лёжа. Среди подтверждений этому — хадис, переданный Муслимом от ибн Аббаса с формулировкой: «Если я задремал, то он берёт за мочку уха», и хадис: «Если раб спит во время молитвы, Аллах хвалит его перед ангелами», который передали ад-Даркутни и бен Шахин от Абу Хурайры и аль-Байхаки от Анас, а также бен Шахин от Абу Саида. Во всех путях передачи есть разъяснение.
Хадис «Тот, кто заслужил сон, обязан совершить омовение» у аль-Байхаки от Абу Хурайры с достоверным иснадом. Аль-Байхаки сказал, что этот хадис передан марифу (повышенной степени достоверности), но не является достоверным, а ад-Даркутни отметил, что его остановка (вакф) более достоверна. Он объяснил «заслуженный сон» как положение на боку.
Завершился разговор аш-Шаукани.
Некоторые учёные говорили, что если человек спал до того, как разум его был подавлен, то омовение обязательно. Так говорил Исаак. От Исаака есть и другое мнение, что сон является нечистотой (хадисом), и как малая, так и большая её части нарушают омовение.
Аль-Хафиз в «Фатх» передал от ибн аль-Мундхира и других, от некоторых сподвижников и последователей, что сон является нечистотой, и как малая, так и большая её части нарушают омовение. Это мнение принадлежит Абу Убайде и Исааку ибн Рахавихе. Ибн аль-Мундхир сказал: «Именно это я считаю правильным в отношении общего хадиса Сафвана ибн Асаля, который подтвердили ибн Хузайма и другие. В нём, кроме испражнений, мочи или сна, нет различия, и он приравнял их в постановлении. Под „малой“ и „большой“ понимается длительность сна, а не его причина». Завершился разговор Хафиза.
Я сказал: что касается слов Исаака, упомянутых ат-Тирмизи, то они основаны на том, что сон не является нечистотой, а лишь предположением нечистоты.
(И сказал аш-Шафии: кто спал сидя, видел сновидение или его положение изменилось из-за дремоты, тот обязан совершить омовение). «Васан» — это начало сна, и «васан» — это дремота. Хавз в словаре «ан-Нихая» объясняет, что «васан» — это замена буквы «вау», которая опущена.