Джами ат-Тирмизи
Хадис № 80
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، سَمِعَ جَابِرًا، قَالَ سُفْيَانُ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً، فَأَكَلَ، وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ وَصَلَّى، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَالَةِ الشَّاةِ، فَأَكَلَ، ثُمَّ صَلَّى العَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ»، وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ، إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، هَكَذَا رَوَى الحُفَّاظُ، وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَهَذَا أَصَحُّ، وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي هُرَيرَةَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي رَافِعٍ، وَأُمِّ الحَكَمِ، وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، وَأُمِّ عَامِرٍ، وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ، مِثْلِ سُفْيَانَ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ: رَأَوْا تَرْكَ الوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَهَذَا آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَأَنَّ هَذَا الحَدِيثَ نَاسِخٌ لِلْحَدِيثِ الأَوَّلِ حَدِيثِ الوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ «
- Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
- Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص61
- Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
- Башшар Аввад Маруф:достоверныйصحيح
Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна, он сказал: нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыль, который слышал Джабира. Суфьян сказал: и нам передал Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел, и я был с ним. Он вошёл к одной женщине из ансаров, и она зарезала для него овцу. Он поел. Затем она принесла ему блюдо со свежими финиками, и он поел из них. Затем он совершил малое омовение перед полуденной молитвой и совершил молитву. Затем он ушёл, и она принесла ему остаток мяса овцы, и он поел, а затем совершил послеполуденную молитву, не совершая омовения». По этой теме есть также хадис от Абу Бакра ас-Сиддика, но хадис Абу Бакра в этом вопросе недостоверен по своему иснаду: его передал только Хусам ибн Миссак от Ибн Сирина от Ибн Аббаса от Абу Бакра ас-Сиддика от Пророка ﷺ, а достоверным является только вариант: от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ — так передали хранители хадисов. И передано разными путями от Ибн Сирина от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ. Его передали также Ата ибн Ясар, Икрима, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Али ибн Абдуллах ибн Аббас и другие от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, и они не упомянули в нём Абу Бакра, и это более достоверно. По этой теме также есть хадисы от Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Ибн Масуда, Абу Рафи‘, Умм аль-Хакам, Амра ибн Умайи, Умм Амир, Суваида ибн ан-Ну‘мана и Умм Салямы. На этом основано мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, последователей и тех, кто пришёл после них, таких как Суфьян, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак: они считали, что не нужно совершать малое омовение после еды, приготовленной на огне, и это последнее из двух решений Посланника Аллаха ﷺ. Похоже, что этот хадис отменяет первый хадис — хадис о малом омовении после еды, приготовленной на огне.