Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне, когда я был с ним, и вошёл к женщине из ансаров. Она зарезала для него овцу, и он поел. Потом она принесла ему финики в сетке, и он тоже поел. Затем он совершил омовение для полуденной молитвы, помолился и ушёл. После этого она принесла ему часть овечьего мяса, и он поел, затем совершил молитву аср без омовения. В этом разделе есть также передача от Абу Бакра ас-Сиддика, но его хадис не достоверен по цепочке передатчиков. Достоверно передано от Ибн Аббаса. Большинство учёных, сподвижников и последователей, таких как Суфьян, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исаак, придерживались мнения, что оставлять омовение после прикосновения к огню допустимо, и этот хадис является последним из двух, отменяющим первый хадис о необходимости омовения после прикосновения к огню.
Куфа, ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исаак — на этом завершились слова аль-Хазими. Я сказал: очевидно, что предпочтительным является то мнение, к которому склоняется большинство учёных, и Аллах Всевышний знает лучше.
8 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ОТКАЗ ОТ ОМОВЕНИЯ ПОСЛЕ КАСАНИЯ ОГНЯ)
[80] Его слова (وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ) с кясром на букве кяф: аль-Джазари в «Аль-Нихая» объясняет, что «кынааʿ» — это блюдо, с которого едят. (فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ) с даммой на букве ʿайн — означает остаток от всего. (فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) — это доказательство того, что омовение после касания огня не является обязательным.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) — сказано, что Пророк ﷺ откусил от плеча, затем совершил молитву, не совершая омовения.
Этот хадис передали Абу Яʿла и аль-Баззар, в нём есть Хишам ибн Мисак, и они все согласны с его слабостью, как указано в «Маджмаʿ аз-Заваид». (И хадис Абу Бакра в этом вопросе не достоверен из-за его иснада, его передавал только Хусам ибн Мисак) с кясром на мим и фатхой на мухмаля, после которой стоит каф муккалля. Аз-Азди, Абу Сахль аль-Басри — слабые, почти оставленные.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرُو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ)
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал аль-Баззар с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение от экскрементов овцы, затем съел плечо овцы, потом совершил молитву, не омовевшись.
В «Маджмаʿ аз-Заваид» сказано, что этот хадис есть в «Сахихе», за исключением слов «потом съел плечо овцы, затем совершил молитву, не омовевшись», и что его передатчики — люди из «Сахиха», кроме шейха аль-Баззара.
Также от Абу Хурайры есть другой хадис: он сказал, что вынул для Посланника Аллаха ﷺ плечо из котла Аббаса, он съел его, встал на молитву и не омылся. Этот хадис передал Абу Яʿла.
В «Маджмаʿ аз-Заваид» сказано, что в нём есть Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы, и что это хороший хадис.
Что касается хадиса ибн Масʿуда, то его передали Ахмад и Абу Яʿла, что Пророк ﷺ ел мясо, затем вставал на молитву, не прикасаясь к воде.
В «Маджмаʿ аз-Заваид» сказано, что его передатчики надёжны.
Что касается хадиса Абу Рафиʿа, то его передал Муслим с формулировкой: «Я свидетельствую, что я жарил для Посланника Аллаха ﷺ брюхо овцы, затем он совершил молитву, не омовевшись». У него есть другой хадис в этой главе, который передал Ахмад, и его упомянул автор «Мишкат».
Что касается хадиса Умм аль-Хакем, то я не встречал его.
Что касается хадиса Амра ибн Умайя, то его передали шейханы.
Что касается хадиса Умм Амир, то его передал ат-Табарани в «Аль-Кабир».
Что касается хадиса Суэйда ибн ан-Нуʿман, то его передал аль-Бухари.
Что касается хадиса Умм Салама, то его передал Ахмад с формулировкой: она сказала, что поднесла к Пророку ﷺ жареный бок, он съел его, затем встал на молитву, не омовевшись.
Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَخْ) — и практика большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и последующих — такая. По этому же правилу действовали праведные халифы ﵃. Аль-Бухари сказал в «Сахихе»: Абу Бакр, Умар и Усман ели мясо, не совершая омовения.
Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамиййин» с хорошим иснадом от пути Сулеймана ибн Амра, что он видел Абу Бакра, Умара и Усмана, которые ели то, что касалось огня, и не совершали омовения.
Мы приводили это из многих путей от Джабира, как марфуʿ, так и мавкуф, по трём разным риваятам и в совокупности.
Его слова (رَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ) — то есть они считали допустимым отказ от омовения после касания огня. (وَهَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَأَنَّ) с удвоением нун из букв, похожих на глагол, — этот хадис отменяет первый хадис о омовении после касания огня. Его слова (حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ) — замена слову «первый хадис».
Аз-Зухри считал, что постановление об омовении после касания огня отменяет хадисы, разрешающие этого не делать, поскольку разрешение было раньше.
Ему возражали хадисом Джабира, который говорит, что последнее постановление от Посланника Аллаха ﷺ — отказ от омовения после касания огня. Этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и другие, и его подтвердили ибн Хузайма, ибн Хиббан и другие.
Однако Абу Дауд и другие сказали, что под «постановлением» здесь понимается дело, рассказ, а не запрет, и что эта формулировка — сокращение известного хадиса Джабира о женщине, которая приготовила овцу для Пророка ﷺ, он съел, затем совершил омовение и молитву зухр, потом снова ел и совершил молитву аср, не омовевшись.
Возможно, что эта история произошла до постановления об омовении после касания огня, и что омовение для молитвы зухр было связано с нечистотой, а не с едой мяса овцы.
Аль-Байхаки передал от Усмана ад-Дарими, что когда возникли разногласия в хадисах этой главы и не было ясности, какое мнение предпочтительнее, мы обратились к тому, как поступали праведные халифы после Пророка ﷺ, и на этом основании предпочли одну из сторон. Имам ан-Навави согласился с этим в комментарии к «Аль-Мухаддабу». И на этом основании становится понятна мудрость того, что аль-Бухари поставил в начало главы хадис ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ съел плечо овцы, затем совершил молитву, не омовевшись, согласно передаче трёх праведных халифов.
Ан-Навави сказал, что разногласия в этом вопросе были известны среди сподвижников и табиинов, затем утвердился их консенсус, что омовение после касания огня не требуется, за исключением упомянутого исключения с верблюжьим мясом.
Аль-Хаттаби собрал это с другой стороны — что хадисы о постановлении следует понимать как рекомендуемые, а не обязательные, как он изложил в «Аль-Фатх».
Я сказал и выбрал это мнение автор «Аль-Мунтака», который сказал, что эти тексты, касающиеся отказа от омовения после касания огня, лишь отрицают обязательность, а не рекомендательность. По этой причине тот, кто спросил: «Омываешься ли ты после мяса овец?» — сказал...