- بِعُلَالَةٍ
- عَلَلَ (алала) — это слово имеет несколько значений, связанных с остатками и причинами. В одном из значений عُلَالَةُ الشَّاةِ (улалят аш-шаати) — остаток мяса овцы, который съели. Также так называют остаток молока в вымени, остаток сил старика, остаток бегущей лошади — всё это называется عُلَالَةٌ (улала). По другой версии, عُلَالَةُ الشَّاةِ — это то, что служит причиной или оправданием чего-либо после чего-то, например, питьё после питья. В хадисе от Акиля ибн Аби Талиба говорится: «Они сказали: в нём есть остаток عُلَالَةٍ», то есть остаток сил старика. В хадисе от Абу Хатмы, описывающем финики, говорится: «تَعِلَةُ الصَّبِيِّ وَقِرَى الضَّيْفِ» — то есть то, чем успокаивают ребёнка, чтобы он замолчал. В хадисе Али: «مِنْ جَزِيلِ عَطَائِكَ الْمَعْلُولِ» — имеется в виду, что дар Аллаха умножается, и Он поддерживает Своих рабов снова и снова. В поэме Кааба встречается выражение «كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بِالرَّاحِ مَعْلُولُ» — словно источник с водой, наполненный. В хадисе от Атаа или ан-Накъи о человеке, который убил другого палкой, говорится: «إذا عَلَّهُ ضَرْبًا فَفِيهِ الْقَوَدُ» — если он продолжает бить, то это похоже на причину питья. Также слово употребляется в значении «дети от разных матерей, но одного отца» — то есть у них одна вера, но разные законы. В хадисе Али: «يَتَوَارَثُ بَنُو الْأَعْيَانِ مِنَ الْإِخْوَةِ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ» — наследуют братья по отцу и матери, а не братья только по отцу, если они вместе. В хадисе Айши: «فَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَضْرِبُ رِجْلِي بِعِلَّةِ الرَّاحِلَةِ» — то есть он бил бок верблюда своей ногой, а не мою ногу. В хадисе Асима ибн Сабита: «مَا عِلَّتِي وَأَنَا جَلْدٌ نَابِلٌ» — какой у меня оправдание, если я вооружён для боя? Здесь عِلَّةٌ (илла) — причина, оправдание.
- بِقِنَاعٍ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.
- عُلَالَةِ
- عَلَلَ (алала) — это слово имеет несколько значений, связанных с остатками и причинами. В одном из значений عُلَالَةُ الشَّاةِ (улалят аш-шаати) — остаток мяса овцы, который съели. Также так называют остаток молока в вымени, остаток сил старика, остаток бегущей лошади — всё это называется عُلَالَةٌ (улала). По другой версии, عُلَالَةُ الشَّاةِ — это то, что служит причиной или оправданием чего-либо после чего-то, например, питьё после питья. В хадисе от Акиля ибн Аби Талиба говорится: «Они сказали: в нём есть остаток عُلَالَةٍ», то есть остаток сил старика. В хадисе от Абу Хатмы, описывающем финики, говорится: «تَعِلَةُ الصَّبِيِّ وَقِرَى الضَّيْفِ» — то есть то, чем успокаивают ребёнка, чтобы он замолчал. В хадисе Али: «مِنْ جَزِيلِ عَطَائِكَ الْمَعْلُولِ» — имеется в виду, что дар Аллаха умножается, и Он поддерживает Своих рабов снова и снова. В поэме Кааба встречается выражение «كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بِالرَّاحِ مَعْلُولُ» — словно источник с водой, наполненный. В хадисе от Атаа или ан-Накъи о человеке, который убил другого палкой, говорится: «إذا عَلَّهُ ضَرْبًا فَفِيهِ الْقَوَدُ» — если он продолжает бить, то это похоже на причину питья. Также слово употребляется в значении «дети от разных матерей, но одного отца» — то есть у них одна вера, но разные законы. В хадисе Али: «يَتَوَارَثُ بَنُو الْأَعْيَانِ مِنَ الْإِخْوَةِ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ» — наследуют братья по отцу и матери, а не братья только по отцу, если они вместе. В хадисе Айши: «فَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَضْرِبُ رِجْلِي بِعِلَّةِ الرَّاحِلَةِ» — то есть он бил бок верблюда своей ногой, а не мою ногу. В хадисе Асима ибн Сабита: «مَا عِلَّتِي وَأَنَا جَلْدٌ نَابِلٌ» — какой у меня оправдание, если я вооружён для боя? Здесь عِلَّةٌ (илла) — причина, оправдание.